·生之謂性·
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時，又如此長了！”
範兆期在旁曰：“此隻是有根。
學問能自植根，亦不患無長。
” 先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息。
但着了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發生耳。
” 【譯文】 有一天，先生去禹穴遊覽觀光，他看着田間的禾苗說：“僅幾天工夫，禾苗又長高了。
” 在一旁的範兆期說：“這是因為它有根。
做學問如果自己能種根，就不用擔心它不進步。
” 先生說：“哪一個人沒有根，良知就是天生的靈根，自然會生生不息。
隻因為被私欲拖累，把這靈根殘害蒙蔽了，使它不能正常地生長發育。
” 〔評析〕 《論語·子張》中引用子夏的話說：“廣泛的學習知識而且志向純實，提問題切合實際而且能聯系自己的思想，仁德就在其中了。
”這裡所說的“仁德”就是“良知”，就是人的根，知識的根，也是事業成就的“根”。
【原文】 一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己。
若徒責人，隻見得人不是，不見自己非。
若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括隻是不見象的不是。
若舜隻要正他的奸惡，就見得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔。
曰：“你今後隻不要去論人之是非，凡當責辯人時，就把做一件大己私，克去方可。
” 先生曰：“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。
當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心。
非君子與人為善之心矣。
” 【譯文】 有位朋友經常因為生氣而指責别人。
先生告誡他說：“學習應該返身自省。
如果隻去指責别人，就隻能看到别人的錯誤，就不會看到自己的缺點。
若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責别人？舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。
如果舜堅決要去糾正象的奸惡，隻會看到象的不是，而象又是一個傲慢的人，肯定不會認錯，舜又豈能感化他？”這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
先生說：“從今以後，你隻要不去議論别人的是非，大凡要責備别人的時候，就把它當作自己的一大私欲加以克治才行。
” 先生說：“朋友在一起辯論，即便有淺近粗疏的地方，你如果想因而顯才揚己，都是毛病在發作。
隻有對症下藥才行，不能因此而懷有輕視别人的心。
不然，就不是君子與人為善的心了。
” 〔評析〕 自己做出昏亂的事情，卻憎恨别人的責備；作盡醜惡的事情，卻希望别人稱道；把正經當作笑柄，把忠誠當成賊寇，這些都不是君子應有的行為。
君子尊崇師長，親近朋友；時時痛恨自己心中的賊寇（邪念），從不議論、輕視他人的弱點。
【原文】 問：“《易》，朱子主蔔筮，《程傳》主理，何如？” 先生曰：“占筮是理，理亦是蔔筮。
天下之理孰有大于蔔筮者乎？隻為後世将蔔筮專主在占卦上看了，所以看得蔔筮似小藝。
不知今之師友問答，博學、審問、慎思、明辯、笃行之類，皆是蔔筮。
蔔筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。
《易》是問諸天。
人有疑，自信不及，故以《易》問天。
謂人心尚有所涉，惟天不容僞耳。
” 【譯文】 有人問：“關于《周易》的解釋，朱熹側重蔔筮，程頤側重明理。
二者哪個正确呢？” 先生說：“蔔筮就是理，理也是蔔筮，天下的理還有大于蔔筮的嗎？隻因後世之人把蔔筮僅看成占卦了，所以認為蔔筮是雕蟲小技。
卻不知現在師友間的問答，博學、審問、慎思、明辨、笃行之類，均為蔔筮。
占筮隻不過是為了決斷疑惑，使我的心變得神明罷了。
《易》是向天請教，當人有疑而自信心不足時，所以用《易》來向天詢問。
人心依然有所偏私，唯有天不客虛僞。
” 〔評析〕 古人每辦一件事，總要先去求龜占蔔，其最初的目的就是為了确立一個共識，一種公理，就象做買賣的憑借于秤而求得公平一樣。
學問能自植根，亦不患無長。
” 先生曰：“人孰無根，良知即是天植靈根，自生生不息。
但着了私累，把此根戕賊蔽塞，不得發生耳。
” 【譯文】 有一天，先生去禹穴遊覽觀光，他看着田間的禾苗說：“僅幾天工夫，禾苗又長高了。
” 在一旁的範兆期說：“這是因為它有根。
做學問如果自己能種根，就不用擔心它不進步。
” 先生說：“哪一個人沒有根，良知就是天生的靈根，自然會生生不息。
隻因為被私欲拖累，把這靈根殘害蒙蔽了，使它不能正常地生長發育。
” 〔評析〕 《論語·子張》中引用子夏的話說：“廣泛的學習知識而且志向純實，提問題切合實際而且能聯系自己的思想，仁德就在其中了。
”這裡所說的“仁德”就是“良知”，就是人的根，知識的根，也是事業成就的“根”。
【原文】 一友常易動氣責人，先生警之曰：“學須反己。
若徒責人，隻見得人不是，不見自己非。
若能反己，方見自己有許多未盡處，奚暇責人？舜能化得象的傲，其機括隻是不見象的不是。
若舜隻要正他的奸惡，就見得象的不是矣。
象是傲人，必不肯相下，如何感化得他？”是友感悔。
曰：“你今後隻不要去論人之是非，凡當責辯人時，就把做一件大己私，克去方可。
” 先生曰：“凡朋友問難，縱有淺近粗疏，或露才揚己，皆是病發。
當因其病而藥之可也，不可便懷鄙薄之心。
非君子與人為善之心矣。
” 【譯文】 有位朋友經常因為生氣而指責别人。
先生告誡他說：“學習應該返身自省。
如果隻去指責别人，就隻能看到别人的錯誤，就不會看到自己的缺點。
若能返身自省，才能看到自己有許多不足之處，哪還有時間去指責别人？舜之所以能感化象的傲慢，最主要的就是舜不去看象的不是。
如果舜堅決要去糾正象的奸惡，隻會看到象的不是，而象又是一個傲慢的人，肯定不會認錯，舜又豈能感化他？”這位朋友聽了這番話，甚感慚愧。
先生說：“從今以後，你隻要不去議論别人的是非，大凡要責備别人的時候，就把它當作自己的一大私欲加以克治才行。
” 先生說：“朋友在一起辯論，即便有淺近粗疏的地方，你如果想因而顯才揚己，都是毛病在發作。
隻有對症下藥才行，不能因此而懷有輕視别人的心。
不然，就不是君子與人為善的心了。
” 〔評析〕 自己做出昏亂的事情，卻憎恨别人的責備；作盡醜惡的事情，卻希望别人稱道；把正經當作笑柄，把忠誠當成賊寇，這些都不是君子應有的行為。
君子尊崇師長，親近朋友；時時痛恨自己心中的賊寇（邪念），從不議論、輕視他人的弱點。
【原文】 問：“《易》，朱子主蔔筮，《程傳》主理，何如？” 先生曰：“占筮是理，理亦是蔔筮。
天下之理孰有大于蔔筮者乎？隻為後世将蔔筮專主在占卦上看了，所以看得蔔筮似小藝。
不知今之師友問答，博學、審問、慎思、明辯、笃行之類，皆是蔔筮。
蔔筮者，不過求決狐疑，神明吾心而已。
《易》是問諸天。
人有疑，自信不及，故以《易》問天。
謂人心尚有所涉，惟天不容僞耳。
” 【譯文】 有人問：“關于《周易》的解釋，朱熹側重蔔筮，程頤側重明理。
二者哪個正确呢？” 先生說：“蔔筮就是理，理也是蔔筮，天下的理還有大于蔔筮的嗎？隻因後世之人把蔔筮僅看成占卦了，所以認為蔔筮是雕蟲小技。
卻不知現在師友間的問答，博學、審問、慎思、明辨、笃行之類，均為蔔筮。
占筮隻不過是為了決斷疑惑，使我的心變得神明罷了。
《易》是向天請教，當人有疑而自信心不足時，所以用《易》來向天詢問。
人心依然有所偏私，唯有天不客虛僞。
” 〔評析〕 古人每辦一件事，總要先去求龜占蔔，其最初的目的就是為了确立一個共識，一種公理，就象做買賣的憑借于秤而求得公平一樣。