·生之謂性·
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，不知将挂在何處？”
【譯文】
有人就《論語》中的“志于道章”請教于先生。
先生說：“關于志道這句話，它包含了以下好幾句的功夫，不能僅停留上志道上。
例如建房屋這件事，它的‘志于道’，就是一定要挑好地方，用好材料，将房子建成功；‘據于德’，就是把房子建成有地方居住；‘依于仁’，就是長期居住在這房子裡，不再離去；‘遊于藝’，就是把房子加以裝飾美化。
藝，就是理的最恰當處。
比如誦詩、讀書、彈琴、射擊之類，都是為了調習這個心，使它能夠純熟于道。
若不‘志于道’而去‘遊于藝’，如同一個糊塗小夥，不先去建造房屋，隻顧去買畫張挂，裝點門面，不知他究竟要把畫挂在什麼地方？” 〔評析〕 《論語·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”所謂“道”，即指普遍原則，抽象的道理。
講“志于道”就是要把認識道作為自己的志向，然後以道德作為根基，以仁為行動的準則，再博學群藝而達到理想的境界。
【原文】 問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。
但讀之時，一種科目意思牽引而來。
不知何以免此？” 先生曰：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。
總有累，亦易覺克之而已。
且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。
如此亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。
任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？” 【譯文】 有人問：“讀書就是為了修養我的心，從而它是必不可缺的。
然而在讀書時，又有科舉的思慮産生，這種情況怎樣才能避免出現呢？” 先生說：“隻要良知真切，即便是為了科舉考試，也不會成為心的負擔。
就是有了負擔，也容易發覺并得以克制。
例如讀書時，良知清楚強記的心不對，就克去它；良知清楚求速的心不對，就克去它；良知清楚有好勝的心不對，就克去它。
如此一來，總是成天與聖賢的心彼此印證，就是一個純乎天理的心。
無論如何讀書，也隻是修養此心罷了，怎麼會有負擔呢？” 〔評析〕 在王陽明看來，修養就是“緻良知”，“緻良知”貫穿于人的活動之中。
為人處事是“緻良知”，學習是“緻良知”，連科舉應試時也是“緻良知”，事務雖有萬千之繁複，“緻良知”卻隻有明明白白，實實在在的一個。
所以，修養是人生活動的主宰，而不是負擔。
【原文】 曰：“雖蒙開示，奈資質庸下，實難免累。
竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此。
不肖為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。
欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？” 先生曰：“此事歸辭于親者多矣。
其實隻是無志。
志立得時，良知千事萬事隻是一事。
讀書作文，安能累人？人自累于得失耳！”因歎曰：“此學不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢！” 【譯文】 有人問：“先生，承蒙您啟發，無奈我資質低下，的确很難除去這一負擔。
我曾聽說，人的窮困和通達都是由命運安排。
天資聰穎的人，對科舉等事情大概會不屑一顧。
但是我被聲名利祿纏繞，心甘情願為科舉而讀書，我隻能獨自苦惱，想摒除這個念頭，又被父母雙親管制，不能抛棄，到底該怎麼辦？” 先生說：“把這類事情歸罪于父母的，天下并不少見。
說到底，還是他自己沒有志向。
志向堅定了，在良知的主宰下，千事萬事也隻是一件事。
讀書作文，怎麼會成為人的負擔呢？人還是被自己的那個計較得失的心給困擾了啊！”因而，先生感慨地說：“良知的學問不明，在這裡不知道耽擱了多少英雄好漢！” 〔評析〕 古往今來，人們對于科舉仕途的認知曆來有兩種态度：一種人視仕途為前途，終生的志向和希望皆在此一舉；另一種人卻視仕途為畏途，對求學緻仕不屑一顧。
然而，在聖人眼裡，仕途也罷，不仕也罷，心中有良知主宰，不以仕官為榮，不以不仕為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。
隻是
先生說：“關于志道這句話，它包含了以下好幾句的功夫，不能僅停留上志道上。
例如建房屋這件事，它的‘志于道’，就是一定要挑好地方，用好材料，将房子建成功；‘據于德’，就是把房子建成有地方居住；‘依于仁’，就是長期居住在這房子裡，不再離去；‘遊于藝’，就是把房子加以裝飾美化。
藝，就是理的最恰當處。
比如誦詩、讀書、彈琴、射擊之類，都是為了調習這個心，使它能夠純熟于道。
若不‘志于道’而去‘遊于藝’，如同一個糊塗小夥，不先去建造房屋，隻顧去買畫張挂，裝點門面，不知他究竟要把畫挂在什麼地方？” 〔評析〕 《論語·述而》中說：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝。
”所謂“道”，即指普遍原則，抽象的道理。
講“志于道”就是要把認識道作為自己的志向，然後以道德作為根基，以仁為行動的準則，再博學群藝而達到理想的境界。
【原文】 問：“讀書所以調攝此心，不可缺的。
但讀之時，一種科目意思牽引而來。
不知何以免此？” 先生曰：“隻要良知真切，雖做舉業，不為心累。
總有累，亦易覺克之而已。
且如讀書時，良知知得強記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有誇多鬥靡之心不是，即克去之。
如此亦隻是終日與聖賢印對，是個純乎天理之心。
任他讀書，亦隻是調攝此心而已，何累之有？” 【譯文】 有人問：“讀書就是為了修養我的心，從而它是必不可缺的。
然而在讀書時，又有科舉的思慮産生，這種情況怎樣才能避免出現呢？” 先生說：“隻要良知真切，即便是為了科舉考試，也不會成為心的負擔。
就是有了負擔，也容易發覺并得以克制。
例如讀書時，良知清楚強記的心不對，就克去它；良知清楚求速的心不對，就克去它；良知清楚有好勝的心不對，就克去它。
如此一來，總是成天與聖賢的心彼此印證，就是一個純乎天理的心。
無論如何讀書，也隻是修養此心罷了，怎麼會有負擔呢？” 〔評析〕 在王陽明看來，修養就是“緻良知”，“緻良知”貫穿于人的活動之中。
為人處事是“緻良知”，學習是“緻良知”，連科舉應試時也是“緻良知”，事務雖有萬千之繁複，“緻良知”卻隻有明明白白，實實在在的一個。
所以，修養是人生活動的主宰，而不是負擔。
【原文】 曰：“雖蒙開示，奈資質庸下，實難免累。
竊聞窮通有命，上智之人，恐不屑此。
不肖為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。
欲屏棄之，又制于親，不能舍去，奈何？” 先生曰：“此事歸辭于親者多矣。
其實隻是無志。
志立得時，良知千事萬事隻是一事。
讀書作文，安能累人？人自累于得失耳！”因歎曰：“此學不明，不知此處耽擱了幾多英雄漢！” 【譯文】 有人問：“先生，承蒙您啟發，無奈我資質低下，的确很難除去這一負擔。
我曾聽說，人的窮困和通達都是由命運安排。
天資聰穎的人，對科舉等事情大概會不屑一顧。
但是我被聲名利祿纏繞，心甘情願為科舉而讀書，我隻能獨自苦惱，想摒除這個念頭，又被父母雙親管制，不能抛棄，到底該怎麼辦？” 先生說：“把這類事情歸罪于父母的，天下并不少見。
說到底，還是他自己沒有志向。
志向堅定了，在良知的主宰下，千事萬事也隻是一件事。
讀書作文，怎麼會成為人的負擔呢？人還是被自己的那個計較得失的心給困擾了啊！”因而，先生感慨地說：“良知的學問不明，在這裡不知道耽擱了多少英雄好漢！” 〔評析〕 古往今來，人們對于科舉仕途的認知曆來有兩種态度：一種人視仕途為前途，終生的志向和希望皆在此一舉；另一種人卻視仕途為畏途，對求學緻仕不屑一顧。
然而，在聖人眼裡，仕途也罷，不仕也罷，心中有良知主宰，不以仕官為榮，不以不仕為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。
隻是