·人即天地之心·
關燈
小
中
大
答聶文蔚
聶文蔚（公元1487——1563年），即聶豹，字文蔚，号雙江。
江西永豐人。
官至兵部尚書，太子少傅。
1545年，被捕入獄。
出獄即居家十年，後被起用為平陽知府，修兵練卒，整頓地方軍務，頗有政績。
其學主張“歸寂”之說，并在入獄後三年，著成《困辨錄》一書，在“心即理”的基礎上，提出了“歸寂”說，表現出不同于王學的思想特色。
但他對王陽明卻極為崇拜，王陽明在浙江時曾與之相見，王死後，聶立位北面再拜，始稱門生。
參見《明儒學案》卷十七。
【原文】 春間遠勞迂途枉顧，問證惓惓，此情何可當也？已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切靡之益。
而公期俗絆，勢有不能，别去極怏怏如有所失。
忽承箋惠，反複千餘言，讀之無甚浣慰。
中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心。
而規砺真切，思欲納之于賢聖之域。
又托諸崇一以緻其勤勤懇懇之懷，此非深交笃愛何以及是？知感知愧，且懼其無以堪之也。
雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉？其謂“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。
道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少”者，斯固君子“不見是而無悶”之心。
豈世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，則有大不得已者存乎其間。
而非以計人之信與不信也。
【譯文】 春季，有勞您自遠方繞道光臨寒舍，又不知疲倦地問辯求證，此等真情，我豈敢擔當？本來，我與幾位朋友相約，找一個安靜之所，住上十天半月，探讨一下我的現點，以便在彼此切磋中有所裨益。
然而，您因公務在身，不能久留，分别後，我郁郁寡歡，若有所失。
忽然之間收到您的來信，前後數千言，讀後甚感欣慰。
信中對我的過獎之處，不過是您對我的鼓勵提攜之情。
其中的規勸砥砺，真切感人，是想促進我入聖賢之列。
另外，又拜托崇一，讓他轉達您的殷切關懷，若不是交往親密，愛心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，擔心辜負您對我的一片心意。
即便這樣，我又豈敢不鞭策勉勵自己，而隻在那裡感愧謙讓呢？您認為“子思、孟子、周敦頤和二程，他們無意于在千年之後遇到知音，與其讓天下人都相信，倒不如讓一個人真相信。
道依然存在，學問也依然存在，全天下人都去信奉它不為多，一個人真信它也不為少。
”這固然是君子“不見是而無悶”之心，但世上淺薄鄙陋之人又怎能明白這一點呢？而在我而言，其中有許多不得已而為之的現象，并不是斤斤計較于别人是否信奉它。
〔評析〕 百川源流雖有不同，但都歸于大海，大海并不以“我”為大；百家從事的事業不同，而都以治世為要，治世并非都是圖謀稱王稱霸；《詩》、《春秋》的創作雖不同時，但都是在衰世中創作出來的，它的創作并沒有考慮後世人奉其為經典。
事物的效果并不一定與動機相符，是非曲直還得曆史作評論。
【原文】 夫人者，天地之心。
天地萬物本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也。
世之君子惟務緻其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。
求天下無治，不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者。
非故為是而以蕲天下之信己也，務緻其良知求自慊而已矣。
堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，緻其良知而言之也。
行而民莫不說者，緻其良知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。
嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！ 【譯文】 人即天地之心。
天地萬物與我原本是一體。
平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切膚之痛？不知道自身的疼痛，是沒有是非之心的人。
人的是非之心，根本不須考慮就能知道，根本不須學習就能具備，
江西永豐人。
官至兵部尚書，太子少傅。
1545年，被捕入獄。
出獄即居家十年，後被起用為平陽知府，修兵練卒，整頓地方軍務，頗有政績。
其學主張“歸寂”之說，并在入獄後三年，著成《困辨錄》一書，在“心即理”的基礎上，提出了“歸寂”說，表現出不同于王學的思想特色。
但他對王陽明卻極為崇拜，王陽明在浙江時曾與之相見，王死後，聶立位北面再拜，始稱門生。
參見《明儒學案》卷十七。
【原文】 春間遠勞迂途枉顧，問證惓惓，此情何可當也？已期二三同志，更處靜地，扳留旬日，少效其鄙見，以求切靡之益。
而公期俗絆，勢有不能，别去極怏怏如有所失。
忽承箋惠，反複千餘言，讀之無甚浣慰。
中間推許太過，蓋亦獎掖之盛心。
而規砺真切，思欲納之于賢聖之域。
又托諸崇一以緻其勤勤懇懇之懷，此非深交笃愛何以及是？知感知愧，且懼其無以堪之也。
雖然，仆亦何敢不自鞭勉，而徒以感愧辭讓為乎哉？其謂“思、孟、周、程無意相遭于千載之下，與其盡信于天下，不若真信于一人。
道固自在，學亦自在，天下信之不為多，一人信之不為少”者，斯固君子“不見是而無悶”之心。
豈世之谫谫屑屑者知足以及之乎？乃仆之情，則有大不得已者存乎其間。
而非以計人之信與不信也。
【譯文】 春季，有勞您自遠方繞道光臨寒舍，又不知疲倦地問辯求證，此等真情，我豈敢擔當？本來，我與幾位朋友相約，找一個安靜之所，住上十天半月，探讨一下我的現點，以便在彼此切磋中有所裨益。
然而，您因公務在身，不能久留，分别後，我郁郁寡歡，若有所失。
忽然之間收到您的來信，前後數千言，讀後甚感欣慰。
信中對我的過獎之處，不過是您對我的鼓勵提攜之情。
其中的規勸砥砺，真切感人，是想促進我入聖賢之列。
另外，又拜托崇一，讓他轉達您的殷切關懷，若不是交往親密，愛心深厚，又怎能如此？我既感激又愧疚，擔心辜負您對我的一片心意。
即便這樣，我又豈敢不鞭策勉勵自己，而隻在那裡感愧謙讓呢？您認為“子思、孟子、周敦頤和二程，他們無意于在千年之後遇到知音，與其讓天下人都相信，倒不如讓一個人真相信。
道依然存在，學問也依然存在，全天下人都去信奉它不為多，一個人真信它也不為少。
”這固然是君子“不見是而無悶”之心，但世上淺薄鄙陋之人又怎能明白這一點呢？而在我而言，其中有許多不得已而為之的現象，并不是斤斤計較于别人是否信奉它。
〔評析〕 百川源流雖有不同，但都歸于大海，大海并不以“我”為大；百家從事的事業不同，而都以治世為要，治世并非都是圖謀稱王稱霸；《詩》、《春秋》的創作雖不同時，但都是在衰世中創作出來的，它的創作并沒有考慮後世人奉其為經典。
事物的效果并不一定與動機相符，是非曲直還得曆史作評論。
【原文】 夫人者，天地之心。
天地萬物本吾一體者也。
生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，無是非之心者也。
是非之心，不慮而知，不學而能，所謂良知也。
良知之在人心，無間于聖愚，天下古今之所同也。
世之君子惟務緻其良知，則自能公是非，同好惡，視人猶己，視國猶家，而以天地萬物為一體。
求天下無治，不可得矣。
古之人所以能見善不啻若己出，見惡不啻若己入，視民之饑溺，猶己之饑溺，而一夫不獲，若己推而納諸溝中者。
非故為是而以蕲天下之信己也，務緻其良知求自慊而已矣。
堯、舜、三王之聖，言而民莫不信者，緻其良知而言之也。
行而民莫不說者，緻其良知而行之也。
是以其民熙熙皞皞，殺之不怨，利之不庸，施及蠻貊，而凡有血氣者莫不尊親，為其良知之同也。
嗚呼！聖人之治天下，何其簡且易哉！ 【譯文】 人即天地之心。
天地萬物與我原本是一體。
平民百姓遭受的困苦荼毒，又有哪一件不是自己的切膚之痛？不知道自身的疼痛，是沒有是非之心的人。
人的是非之心，根本不須考慮就能知道，根本不須學習就能具備，