·人即天地之心·
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這就是所謂的良知。
良知存在于人心之内，沒有聖賢和愚笨的區别，古今天下都是一樣的。
世上的君子，隻要一心緻其良知，就自然能辨别是非，具有共同的好善厭惡之心。
待人若待己，愛國如愛家，從而與天地萬物融為一體。
若能如此，想讓國家治理不好也辦不到。
古人看到善就象自己做了好事；看到惡就象自己做了壞事；把百姓的饑餓困苦看成是自己的饑餓困苦；隻要有一個人沒有安頓好，就覺得是自己把他推進了陰溝。
這樣做，并不是想以此來獲得天下人的信任，而是一心緻其良知以求自己心安罷了。
堯、舜、禹、湯等聖人，他們說的話百姓們沒有不信任的，這是因為，他們所說的也隻是推緻了自己的良知；他們做的事百姓們沒有不喜歡的，這是因為，他們所作的也隻是推緻了自己的良知。
因此，他們的百姓和樂而滿意，即便被處死也沒有怨恨之心，百姓們獲得利益，聖人不引以為功。
把這些推廣到蠻夷地區，凡是有血氣的人無不孝敬自己的父母，因為他們的良知是相同的。
哎！聖人治理天下，是何等的簡單易行！ 〔評析〕 一天，田子作完功課後對同學說：“堯時天下太平。
”宋子說：“聖人的治理，是否就是為了達到天下太平？”彭蒙在一旁搶着說：“這是聖法的治理，不是聖人的治理。
”宋子問：“聖人與聖法有什麼區别？”彭蒙說：“聖人的治理，隻能治理一代，而聖法的治理，則是無往不治。
這是惠及萬代的事，也隻有聖人才能做到。
”可見，聖人之所以成為聖，是因為他得了聖法的緣故。
【原文】 後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞陰邪之術，至于不可勝說。
外假仁義之名，而内以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以于譽。
損人之善而襲以為己長，讦人之私而竊以為己直。
忿以相勝而猶謂之徇義。
險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡。
相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意，彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之衆，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣。
【譯文】 時光流逝。
後來，良知的學問不再光明，天下之人，各用自己的私心巧智彼此傾軋。
所以，人們各具自己的打算，于是，那些偏僻淺陋的見解，陰險詭詐的手數不計其數。
一部分人以仁義為招牌，在暗處幹着自私自利的事。
他們用狡辨來迎合世俗，用虛僞來沽名釣譽，掠他人之美來作為自己的長處，攻擊别人的隐私來顯示自己的正派。
因為怨恨而壓倒别人，還要說成是追求正義；陰謀陷害，還要說成是嫉惡如仇；妒忌賢能，還自認為是主持公道；恣縱情欲，還自認為是愛憎分明。
人與人之間彼此蹂躏，互相迫害，即使是骨肉之親，互相也不能沒有争強好勝的心思，彼此間隔膜叢生。
更何況對于廣大的天下，衆多的百姓，紛繁的事物，又怎麼能把它們看作是與我一體呢？如此，天下動蕩不安，戰亂頻頻而沒有止境，因而也就見慣而不怪了。
〔評析〕 善于治國的人，政令明确，所以不需要施用智謀和計術；樸實忠厚的人，不善于機巧和權變，他們在道德準則面前就感到畏懼；奸詐虛僞的人，善于僞裝自己卻不能保護自己，最終總是逃不脫法律的制裁。
所以，堯舜時隻需要把道德擺在第一位，如今不得不把法律擺在前面。
【原文】 仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼，是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑呼？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼号匍匐，裸跣颠頓，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼号颠頓若此，是病狂喪心者也。
故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之。
然已謂之無恻隐之心，非人矣。
若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首
良知存在于人心之内，沒有聖賢和愚笨的區别，古今天下都是一樣的。
世上的君子，隻要一心緻其良知，就自然能辨别是非，具有共同的好善厭惡之心。
待人若待己，愛國如愛家，從而與天地萬物融為一體。
若能如此，想讓國家治理不好也辦不到。
古人看到善就象自己做了好事；看到惡就象自己做了壞事；把百姓的饑餓困苦看成是自己的饑餓困苦；隻要有一個人沒有安頓好，就覺得是自己把他推進了陰溝。
這樣做，并不是想以此來獲得天下人的信任，而是一心緻其良知以求自己心安罷了。
堯、舜、禹、湯等聖人，他們說的話百姓們沒有不信任的，這是因為，他們所說的也隻是推緻了自己的良知；他們做的事百姓們沒有不喜歡的，這是因為，他們所作的也隻是推緻了自己的良知。
因此，他們的百姓和樂而滿意，即便被處死也沒有怨恨之心，百姓們獲得利益，聖人不引以為功。
把這些推廣到蠻夷地區，凡是有血氣的人無不孝敬自己的父母，因為他們的良知是相同的。
哎！聖人治理天下，是何等的簡單易行！ 〔評析〕 一天，田子作完功課後對同學說：“堯時天下太平。
”宋子說：“聖人的治理，是否就是為了達到天下太平？”彭蒙在一旁搶着說：“這是聖法的治理，不是聖人的治理。
”宋子問：“聖人與聖法有什麼區别？”彭蒙說：“聖人的治理，隻能治理一代，而聖法的治理，則是無往不治。
這是惠及萬代的事，也隻有聖人才能做到。
”可見，聖人之所以成為聖，是因為他得了聖法的緣故。
【原文】 後世良知之學不明，天下之人用其私智以相比軋，是以人各有心，而偏瑣僻陋之見，狡僞陰邪之術，至于不可勝說。
外假仁義之名，而内以行其自私自利之實，詭辭以阿俗，矯行以于譽。
損人之善而襲以為己長，讦人之私而竊以為己直。
忿以相勝而猶謂之徇義。
險以相傾而猶謂之疾惡，妒賢忌能而猶自以為公是非，恣情縱欲而猶自以為同好惡。
相陵相賊，自其一家骨肉之親，已不能無爾我勝負之意，彼此藩籬之形，而況于天下之大，民物之衆，又何能一體而視之？則無怪于紛紛籍籍而禍亂相尋于無窮矣。
【譯文】 時光流逝。
後來，良知的學問不再光明，天下之人，各用自己的私心巧智彼此傾軋。
所以，人們各具自己的打算，于是，那些偏僻淺陋的見解，陰險詭詐的手數不計其數。
一部分人以仁義為招牌，在暗處幹着自私自利的事。
他們用狡辨來迎合世俗，用虛僞來沽名釣譽，掠他人之美來作為自己的長處，攻擊别人的隐私來顯示自己的正派。
因為怨恨而壓倒别人，還要說成是追求正義；陰謀陷害，還要說成是嫉惡如仇；妒忌賢能，還自認為是主持公道；恣縱情欲，還自認為是愛憎分明。
人與人之間彼此蹂躏，互相迫害，即使是骨肉之親，互相也不能沒有争強好勝的心思，彼此間隔膜叢生。
更何況對于廣大的天下，衆多的百姓，紛繁的事物，又怎麼能把它們看作是與我一體呢？如此，天下動蕩不安，戰亂頻頻而沒有止境，因而也就見慣而不怪了。
〔評析〕 善于治國的人，政令明确，所以不需要施用智謀和計術；樸實忠厚的人，不善于機巧和權變，他們在道德準則面前就感到畏懼；奸詐虛僞的人，善于僞裝自己卻不能保護自己，最終總是逃不脫法律的制裁。
所以，堯舜時隻需要把道德擺在第一位，如今不得不把法律擺在前面。
【原文】 仆誠賴天之靈，偶有見于良知之學，以為必由此而後天下可得而治。
是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。
天下之人見其若是，遂相與非笑而诋斥之，以為是病狂喪心之人耳。
嗚呼，是奚足恤哉？吾方疾痛之切體，而暇計人之非笑呼？人固有見其父子兄弟之墜溺于深淵者，呼号匍匐，裸跣颠頓，扳懸崖壁而下拯之。
士之見者，方相與揖讓談笑于其旁，以為是棄其禮貌衣冠而呼号颠頓若此，是病狂喪心者也。
故夫揖讓談笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之人，無親戚骨肉之情者能之。
然已謂之無恻隐之心，非人矣。
若夫在父子兄弟之愛者，則固未有不痛心疾首