·元神 元氣 元精·
關燈
小
中
大
，精則神，精則誠。
一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。
但後世儒者之說與養生之說各滞于一偏，是以不相為用。
前日“精一”之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
【譯文】 來信寫道：“先生，您前段時間說的‘精一’，是不是作成聖人的功夫？”我所謂的“精一”，其“精”字是從理上說的，“精神”的“精”是從氣上說的。
理為氣的條理，氣為理的運用。
沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。
精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。
一，即能精，即能明，即能神，即能誠。
精與一原本就不能當兩件事看。
但是，後世的儒生的主張，與養生的學說各執一詞，偏于一端，所以不能彼此取長補短。
前段時間我所認為的“精一”，雖然是為了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。
〔評析〕 在曹端的《太極圖說述解》中，把太極稱為“理之别名”、“以通行而言則曰道；……以不雜而言則曰一”，是理、道、一，是絕對的本體。
此說也是根據朱熹的“太極隻是一個理”，“太極隻是一個而無對者”而提出來的。
朱熹認為，理與氣是一而不是二，它們之間無彼此、無間斷、“未嘗有異”。
陽明先生在這裡強調“精一”之說，其内涵與朱學實則大同小異。
【原文】 來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。
又有真陰之精，真陽之氣，”雲雲。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母。
真陽之氣，即真陰之精之父。
陰根陽，陽根陰，亦非有二也。
苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。
不然，則如來書所雲三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。
【譯文】 來信寫道：“元神、元氣、元精，各自一定有隐藏寄生之處。
又有所謂的真陰之精，真陽之氣……” 良知唯有一個。
就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。
能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。
真陽之氣，亦即真陰之精的父體。
陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。
如果理解了我的良知主張，那麼，隻要是與此類似的，都可以不言自明。
否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。
〔評析〕 在這裡，陽明先生從“精”和“神”、“陰”與“陽”兩個方面再次論證“良知唯有一個”的論點。
他認為，良知就是“心”，亦即“天理”，是一個無形象、無方所、超時空、越古今的絕對本體，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，萬事萬物的生成者，因此天下萬事萬物及其變化，都“不出于此心之一理”，都統一在良知之上。
人是萬物的“心”，萬物聽從于人心，并為人所用。
這種“萬物一體”，心即理，理即良知的觀點，把良知和緻良知從個人延伸到天下萬物，從個人的道德修養領域擴充到整個社會生活之中。
一則精，一則明，一則神，一則誠，原非有二事也。
但後世儒者之說與養生之說各滞于一偏，是以不相為用。
前日“精一”之論，雖為原靜愛養精神而發，然而作聖之功，實亦不外是矣。
【譯文】 來信寫道：“先生，您前段時間說的‘精一’，是不是作成聖人的功夫？”我所謂的“精一”，其“精”字是從理上說的，“精神”的“精”是從氣上說的。
理為氣的條理，氣為理的運用。
沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。
精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。
一，即能精，即能明，即能神，即能誠。
精與一原本就不能當兩件事看。
但是，後世的儒生的主張，與養生的學說各執一詞，偏于一端，所以不能彼此取長補短。
前段時間我所認為的“精一”，雖然是為了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。
〔評析〕 在曹端的《太極圖說述解》中，把太極稱為“理之别名”、“以通行而言則曰道；……以不雜而言則曰一”，是理、道、一，是絕對的本體。
此說也是根據朱熹的“太極隻是一個理”，“太極隻是一個而無對者”而提出來的。
朱熹認為，理與氣是一而不是二，它們之間無彼此、無間斷、“未嘗有異”。
陽明先生在這裡強調“精一”之說，其内涵與朱學實則大同小異。
【原文】 來書雲：“元神、元氣、元精，必各有寄藏發生之處。
又有真陰之精，真陽之氣，”雲雲。
夫良知一也，以其妙用而言謂之神，以其流行而言謂之氣，以其凝聚而言謂之精，安可形象方所求哉？真陰之精，即真陽之氣之母。
真陽之氣，即真陰之精之父。
陰根陽，陽根陰，亦非有二也。
苟吾良知之說明，即凡若此類，皆可以不言而喻。
不然，則如來書所雲三關、七返、九還之屬，尚有無窮可疑者也。
【譯文】 來信寫道：“元神、元氣、元精，各自一定有隐藏寄生之處。
又有所謂的真陰之精，真陽之氣……” 良知唯有一個。
就它的妙用而言為神，就它的流行而言為氣，就它的凝聚而言為精。
能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。
真陽之氣，亦即真陰之精的父體。
陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。
如果理解了我的良知主張，那麼，隻要是與此類似的，都可以不言自明。
否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。
〔評析〕 在這裡，陽明先生從“精”和“神”、“陰”與“陽”兩個方面再次論證“良知唯有一個”的論點。
他認為，良知就是“心”，亦即“天理”，是一個無形象、無方所、超時空、越古今的絕對本體，它在人心之中，又是“天地鬼神的主宰”，萬事萬物的生成者，因此天下萬事萬物及其變化，都“不出于此心之一理”，都統一在良知之上。
人是萬物的“心”，萬物聽從于人心，并為人所用。
這種“萬物一體”，心即理，理即良知的觀點，把良知和緻良知從個人延伸到天下萬物，從個人的道德修養領域擴充到整個社會生活之中。