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答陸原靜書
陸原靜，即陸澄，見卷上·《陸澄錄》。
【原文】 來書雲：“下手工夫，覺此心無時甯靜，妄心固動也，照心亦動也。
心既恒動，則無刻暫停也。
” 是有意于求甯靜，是以愈不甯靜耳。
夫妄心則動也，照心非動也。
恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不久也。
照心固照也，妄心亦照也。
“其為物不二，則其生物不息。
”有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。
【譯文】 來信寫道：“着手做工夫時，感覺到心沒有一刻甯靜。
妄心固然在動，照心也在動。
既然心無時不動，那麼，也就沒有片刻停息了。
” 這是刻意尋求甯靜，所以就愈加不能甯靜，妄心是動的，照心不動。
恒照就能恒動恒靜，這正是天地永恒運動的原因所在。
照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。
“其為物不貳，則其生物不息”，隻要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問了。
〔評析〕 沒有變化也沒有靜止，有靜止必有變化，整個世界處在不停的運動變化之中，沒有什麼東西是不動、不變的。
事物變化的原因是由于氣的聚散流轉，由于“陰陽剛柔相勝”，陰與陽、此與彼之間的矛盾和鬥争是普遍存在的。
彼消此長，此消彼長；此勝彼敗，此敗彼勝。
其結果，總是一方壓倒另一方，絕不會雙方同立并存，所以才有生死、貧富、得失、枯榮、盛衰等變化。
【原文】 來信雲：“良知亦有起處，”雲雲。
此或聽之未審。
良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。
心之本體，無起無不起。
雖妄念之發，而良知未嘗不在。
但人不知存，則有時而或放耳。
雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。
雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。
雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。
若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
【譯文】 來信寫道：“良知也有開端的地方……” 也許你沒有仔細聽講。
良知是心的本體，也就是前面說到的恒照。
心的本體，無所謂有否開端。
即使妄念産生了，良知依然存在。
然而，人若不知存養，有時就會放失了。
就是人糊塗閉塞到極點，良知仍舊光明。
但是，人不知體察，有時就會被蒙蔽。
即使有時放失了，良知的本體并未消失，此時隻要存養它就夠了。
即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時隻要體察也就夠了。
如果說良知也有開端的地方，那麼，良知就有時不會存在，如此，良知就不為心之本體了。
〔評析〕 在前文《答顧東橋書》中，已明确指出了良知為“天下之大本”，心為“萬物之主”。
也就是說，心即理，天理即良知，萬物為一體。
宇宙萬物是無始無終的，根本談不上開端和終止，所以，良知也是沒有起端的。
【原文】 來書雲：“前日精一之論，即作聖之功否？”“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。
理者，氣之條理；氣者，理之運用。
無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。
精則精，精則明，精則一
【原文】 來書雲：“下手工夫，覺此心無時甯靜，妄心固動也，照心亦動也。
心既恒動，則無刻暫停也。
” 是有意于求甯靜，是以愈不甯靜耳。
夫妄心則動也，照心非動也。
恒照則恒動恒靜，天地之所以恒久而不久也。
照心固照也，妄心亦照也。
“其為物不二，則其生物不息。
”有刻暫停，則息矣，非至誠無息之學矣。
【譯文】 來信寫道：“着手做工夫時，感覺到心沒有一刻甯靜。
妄心固然在動，照心也在動。
既然心無時不動，那麼，也就沒有片刻停息了。
” 這是刻意尋求甯靜，所以就愈加不能甯靜，妄心是動的，照心不動。
恒照就能恒動恒靜，這正是天地永恒運動的原因所在。
照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。
“其為物不貳，則其生物不息”，隻要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問了。
〔評析〕 沒有變化也沒有靜止，有靜止必有變化，整個世界處在不停的運動變化之中，沒有什麼東西是不動、不變的。
事物變化的原因是由于氣的聚散流轉，由于“陰陽剛柔相勝”，陰與陽、此與彼之間的矛盾和鬥争是普遍存在的。
彼消此長，此消彼長；此勝彼敗，此敗彼勝。
其結果，總是一方壓倒另一方，絕不會雙方同立并存，所以才有生死、貧富、得失、枯榮、盛衰等變化。
【原文】 來信雲：“良知亦有起處，”雲雲。
此或聽之未審。
良知者，心之本體，即前所謂恒照者也。
心之本體，無起無不起。
雖妄念之發，而良知未嘗不在。
但人不知存，則有時而或放耳。
雖昏塞之極，而良知未嘗不明，但人不知察，則有時而或蔽耳。
雖有時而或放，其體實未嘗不在也，存之而已耳。
雖有時而或蔽，其體實未嘗不明也，察之而已耳。
若謂良知亦有起處，則是有時而不在也，非其本體之謂矣。
【譯文】 來信寫道：“良知也有開端的地方……” 也許你沒有仔細聽講。
良知是心的本體，也就是前面說到的恒照。
心的本體，無所謂有否開端。
即使妄念産生了，良知依然存在。
然而，人若不知存養，有時就會放失了。
就是人糊塗閉塞到極點，良知仍舊光明。
但是，人不知體察，有時就會被蒙蔽。
即使有時放失了，良知的本體并未消失，此時隻要存養它就夠了。
即使有時被蒙蔽，良知的本體仍舊光明，此時隻要體察也就夠了。
如果說良知也有開端的地方，那麼，良知就有時不會存在，如此，良知就不為心之本體了。
〔評析〕 在前文《答顧東橋書》中，已明确指出了良知為“天下之大本”，心為“萬物之主”。
也就是說，心即理，天理即良知，萬物為一體。
宇宙萬物是無始無終的，根本談不上開端和終止，所以，良知也是沒有起端的。
【原文】 來書雲：“前日精一之論，即作聖之功否？”“精一”之“精”以理言，“精神”之“精”以氣言。
理者，氣之條理；氣者，理之運用。
無條理則不能運用；無運用則亦無以見其所謂條理者矣。
精則精，精則明，精則一