·心即是理·
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明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》于江西贛州。
刊本内容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分“徐愛錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”。
此初刻本正是今本之上卷。
·心即是理· 徐愛·錄 徐愛（公元1488——1518年），字曰仁，号橫山。
浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生。
曾任南京工部郎中。
王陽明痛惜其英年早逝，曾歎曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。
”參看《明儒學案》卷十一。
【原文】 先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。
愛始聞而駭，既而疑，已而殚精竭思，參互錯綜，以質于先生。
然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。
人見其少時豪邁不羁，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。
驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。
不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。
十餘年來，竟未能窺其藩籬。
世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡骊黃而棄其所謂千裡者。
故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書 【譯文】 先生對于《大學》中有關“格物”的各種說法，均以舊本，亦即前賢所說的誤本為标準。
我剛聽說甚覺意外，繼而産生懷疑，最後，我殚精竭思，互相對照分析，就正于先生。
方始發現，先生的主張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會産生疑問。
先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。
早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經典之作。
所以，時人初聽他的主張，認為是異端邪說，不予深究。
但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，惟精惟一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我時刻受先生之教誨，覺得他的學說，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺得愈發崇高；初看好象很粗疏，仔細鑽研就覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。
十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。
但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的隻聞其名，有的懷着蔑視、惱怒的心倩，就想在立談之間，依據傳說，浮想聯翩，如此何能徹底深谙先生的學說呢？跟從先生的人士，聽着先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬的牝牡黑黃，而忽略了能否馳騁千裡的特性。
因此，我謹把平時所聽到的全部記錄下來，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負先生教育之恩。
晚生徐愛序 〔評析〕 此段為全文之開篇，首先介紹先生之概貌。
陽明先生乃古代先儒群體中之一員，亦為代表性人物，創良知之說，開心學之河，打破了宋以來程朱理學一統儒學之局面。
其先生之形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。
先生天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先聖先哲們，其心地祥和，舉止随和，處事順其自然；先生年輕時豪邁不羁，又曾廣博于詩文，深研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立志于學，陽明先生年輕的豪邁亦是一種鴻鹄之志向……總之，陽明先生是古代一位既有學術成就，又有君子之德的大儒、醇儒。
【原文】 愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。
先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。
下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。
如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。
‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。
‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。
《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。
說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。
” 【譯文】 徐愛問：“《大學》首章的‘在親民’，朱熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作為他的憑證。
先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？” 先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對，但非作‘新’解。
後面說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。
比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。
‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。
百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情。
《堯典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。
再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。
說‘親民’，就包涵了教化養育等意思，說‘新民’就失之于正道了。
” 〔評析〕 孔子的仁學與孟子的仁緻，其核心都是“愛人”、“親民”。
對他人之愛即為仁，包涵了義、智、禮、信；對民衆之親即為仁政，包涵了教化養育之意。
陽明先生的見解顯然更合于孔、孟首倡“仁”愛之心曲，辨朱熹之“新”，正先聖之“親”，功益于後生。
【原文】 愛問：“‘知止而後有定’，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。
”先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。
至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。
然亦未嘗離卻事物。
本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之。
” 愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。
” 先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？” 【譯文】 徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，朱熹認為是指事事物物都有定理，它好象與您的看法不一緻。
”先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。
至善是心的本體，隻要‘明明德’，并達到惟精惟一的程度就是至善。
當然了，至善并未與具體事物相脫離。
《大學章句》中所謂的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’，表達的就是這個意思。
” 徐愛又問：“至善隻從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理。
” 先生說道：“心即理。
天下難道有心外之事、心外之下時嗎？” 〔評析〕 在很長一段時期裡，陽明先生始終困惑在朱子學說的辨思中，在他37歲那年，終于有所開悟，開創出超越朱學的陽明心學。
陽明心學的核心即：“心即理也。
天下又有心外之事、心外之理乎？”“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，沒有“理”之存在。
換言之，無論如何“格物”，其重點都應擺在心上，而不在事事物物上。
先生教人處事待物，必先明其理，順其道，善其德，正其心，心正則事公也。
【原文】 愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。
” 先生歎曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟。
今姑就所問者言之。
且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。
都隻在此心。
心即理也。
此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。
以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。
隻在此心去人欲、存天理上用功便是。
” 【譯文】 徐愛說：“就象侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁愛，其間有許多道理存在，恐怕也不能不去考察。
” 先生感歎地說：“世人被這種現點蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。
現僅就你的問題來談一談。
比如侍父，不是從父親那裡求得孝的道理；事君，不是人君主那裡求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裡求得信和仁的道理。
孝、忠、信、仁在各自心中。
心即理。
沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。
用這顆最熱的心，表現在侍父上就是孝，表現在事君上就是忠，表現在交友和治理百姓上就是信和仁。
隻在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了。
” 〔評析〕 這裡并非專議忠、孝，而是以忠、孝為例闡明“心即是理”的道理。
僅僅是為了盡忠孝之義務而侍親、事君，不過外在的于事事物物上“格物”；唯有那種出自内心的忠孝才是自然的，心性本有的，才是真實的，難能可貴的，俗話“天理良心”即在此也。
【原文】 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。
但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。
如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。
隻是就此心去人欲、存天理上講求。
就如講求冬溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。
隻是講求得此心。
此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發出來的條件。
卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。
譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。
須先有根，然後有枝葉。
不是先尋了枝葉，然後去種根。
《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣。
有和氣者，必有愉色。
有愉色者，必有婉容。
’須有是個深愛做根，便自然如此。
” 【譯文】 徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。
但舊說依然萦繞心中，還不能完全擺脫。
例如侍父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？” 先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。
象寒冬保暖，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間；炎夏避暑，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間。
唯求己心。
如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主
刊本内容包括正德七年至十三年的陽明先生語錄，分“徐愛錄”、“陸澄錄”和“薛侃錄”。
此初刻本正是今本之上卷。
·心即是理· 徐愛·錄 徐愛（公元1488——1518年），字曰仁，号橫山。
浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生。
曾任南京工部郎中。
王陽明痛惜其英年早逝，曾歎曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。
”參看《明儒學案》卷十一。
【原文】 先生于《大學》“格物”諸說，悉以舊本為正，蓋先儒所謂誤本者也。
愛始聞而駭，既而疑，已而殚精竭思，參互錯綜，以質于先生。
然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。
先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。
人見其少時豪邁不羁，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學。
驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。
不知先生居夷三載，處困養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。
愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。
十餘年來，竟未能窺其藩籬。
世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡骊黃而棄其所謂千裡者。
故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
門人徐愛書 【譯文】 先生對于《大學》中有關“格物”的各種說法，均以舊本，亦即前賢所說的誤本為标準。
我剛聽說甚覺意外，繼而産生懷疑，最後，我殚精竭思，互相對照分析，就正于先生。
方始發現，先生的主張猶如水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之後的聖人也不會産生疑問。
先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。
早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩作文，并廣泛深入研究佛道兩家的經典之作。
所以，時人初聽他的主張，認為是異端邪說，不予深究。
但是他們不知道，在貶居貴州龍場的三年中，先生處困養靜，惟精惟一的功夫，已入聖賢之列，達到爐火純青之境界。
我時刻受先生之教誨，覺得他的學說，剛接觸似乎很容易，深入研究就覺得愈發崇高；初看好象很粗疏，仔細鑽研就覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求就覺得沒有窮盡。
十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。
但是，今天的學者，有的雖與先生才一面之緣，有的隻聞其名，有的懷着蔑視、惱怒的心倩，就想在立談之間，依據傳說，浮想聯翩，如此何能徹底深谙先生的學說呢？跟從先生的人士，聽着先生不倦的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬的牝牡黑黃，而忽略了能否馳騁千裡的特性。
因此，我謹把平時所聽到的全部記錄下來，給諸位同志奉上，以便考核校正，不負先生教育之恩。
晚生徐愛序 〔評析〕 此段為全文之開篇，首先介紹先生之概貌。
陽明先生乃古代先儒群體中之一員，亦為代表性人物，創良知之說，開心學之河，打破了宋以來程朱理學一統儒學之局面。
其先生之形象、特性與先哲先賢們一樣，既有其共性，亦有其個性。
先生天資聰慧，是為共性，但卻和悅坦誠、不修邊幅，亦共性，亦個性，大凡先聖先哲們，其心地祥和，舉止随和，處事順其自然；先生年輕時豪邁不羁，又曾廣博于詩文，深研習佛教和道教的典籍，同樣既共性，亦個性，孔子十歲即立志于學，陽明先生年輕的豪邁亦是一種鴻鹄之志向……總之，陽明先生是古代一位既有學術成就，又有君子之德的大儒、醇儒。
【原文】 愛問：“‘在親民’，朱子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。
先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。
下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發明。
如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。
‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。
‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’，所以親之也。
《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。
又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。
說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏了。
” 【譯文】 徐愛問：“《大學》首章的‘在親民’，朱熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好象可作為他的憑證。
先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？” 先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’相對，但非作‘新’解。
後面說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。
比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。
‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。
百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，籍此加深他們的感情。
《堯典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。
再如孔老夫子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。
說‘親民’，就包涵了教化養育等意思，說‘新民’就失之于正道了。
” 〔評析〕 孔子的仁學與孟子的仁緻，其核心都是“愛人”、“親民”。
對他人之愛即為仁，包涵了義、智、禮、信；對民衆之親即為仁政，包涵了教化養育之意。
陽明先生的見解顯然更合于孔、孟首倡“仁”愛之心曲，辨朱熹之“新”，正先聖之“親”，功益于後生。
【原文】 愛問：“‘知止而後有定’，朱子以為事事物物皆有定理，似與先生之說相戾。
”先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。
至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。
然亦未嘗離卻事物。
本注所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者，得之。
” 愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。
” 先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？” 【譯文】 徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，朱熹認為是指事事物物都有定理，它好象與您的看法不一緻。
”先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。
至善是心的本體，隻要‘明明德’，并達到惟精惟一的程度就是至善。
當然了，至善并未與具體事物相脫離。
《大學章句》中所謂的‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’，表達的就是這個意思。
” 徐愛又問：“至善隻從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理。
” 先生說道：“心即理。
天下難道有心外之事、心外之下時嗎？” 〔評析〕 在很長一段時期裡，陽明先生始終困惑在朱子學說的辨思中，在他37歲那年，終于有所開悟，開創出超越朱學的陽明心學。
陽明心學的核心即：“心即理也。
天下又有心外之事、心外之理乎？”“心即理”即是指心方是“理”的主宰，舍此心外，沒有“理”之存在。
換言之，無論如何“格物”，其重點都應擺在心上，而不在事事物物上。
先生教人處事待物，必先明其理，順其道，善其德，正其心，心正則事公也。
【原文】 愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。
” 先生歎曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟。
今姑就所問者言之。
且如事父，不成去父上求個孝的理；事君，不成去君上求個忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求個信與仁的理。
都隻在此心。
心即理也。
此心無私欲之蔽，即是天理，不須外面添一分。
以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。
隻在此心去人欲、存天理上用功便是。
” 【譯文】 徐愛說：“就象侍父的孝、事君的忠、交友的信、治理百姓的仁愛，其間有許多道理存在，恐怕也不能不去考察。
” 先生感歎地說：“世人被這種現點蒙蔽很久了，不是一兩句話就能使人們清醒的。
現僅就你的問題來談一談。
比如侍父，不是從父親那裡求得孝的道理；事君，不是人君主那裡求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裡求得信和仁的道理。
孝、忠、信、仁在各自心中。
心即理。
沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。
用這顆最熱的心，表現在侍父上就是孝，表現在事君上就是忠，表現在交友和治理百姓上就是信和仁。
隻在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了。
” 〔評析〕 這裡并非專議忠、孝，而是以忠、孝為例闡明“心即是理”的道理。
僅僅是為了盡忠孝之義務而侍親、事君，不過外在的于事事物物上“格物”；唯有那種出自内心的忠孝才是自然的，心性本有的，才是真實的，難能可貴的，俗話“天理良心”即在此也。
【原文】 愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。
但舊說纏于胸中，尚有未脫然者。
如事父一事，其間溫清定省之類，有許多節目，不亦須講求否？” 先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。
隻是就此心去人欲、存天理上講求。
就如講求冬溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。
隻是講求得此心。
此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發出來的條件。
卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。
譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。
須先有根，然後有枝葉。
不是先尋了枝葉，然後去種根。
《禮記》言‘孝子之有深愛者，必有和氣。
有和氣者，必有愉色。
有愉色者，必有婉容。
’須有是個深愛做根，便自然如此。
” 【譯文】 徐愛說：“聽了先生這番話，我覺得獲益匪淺。
但舊說依然萦繞心中，還不能完全擺脫。
例如侍父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？” 先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。
象寒冬保暖，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間；炎夏避暑，也隻是要盡己之孝心，不得有絲毫私欲夾雜其間。
唯求己心。
如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主