概述
關燈
小
中
大
一
《傳習錄》是明代哲學家王陽明的語錄、論學書信的簡集，為明陽學派的啟蒙典籍，流傳甚廣。
“傳習”出自《論語》中的“傳不習乎”。
王陽明（1472——1528），字伯安，号陽明，名守仁，餘姚（今浙江）人，曾築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。
11歲前在祖父王倫養育下成長，後随父王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。
18歲時在回餘姚途中拜訪程朱派學者婁諒（1422——1491），婁諒向他介紹朱熹的格物說和“聖人可學而至”的思想，使他深受啟發。
21歲中鄉試，遍讀朱熹著作，28歲中進士，任職于工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驿丞。
正德三年他的思想發生了大的轉變，背離朱熹的向外窮理的格物窮理之說，認為聖人之道，吾性自足，并在當地創立龍岡書院。
劉瑾伏誅後，他被召回内地，曆任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎，考功清吏司郎中等職，後升任南京太仆寺少卿。
正德八年，至滁島督馬政，正德十一年升任都察院左佥都禦史，奉命鎮壓贛南農民起義。
正德十四年升任都察院右副都禦史，六月，他奉旨督兵讨伐甯王宸濠在南京發生的叛亂，事遂，奉敕兼巡撫江西。
明世宗繼位後，他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。
後因遭到反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直過着退隐生活。
嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，鎮壓廣西農民起義，後興辦南甯書院，建立思田學校。
嘉靖八年病重，上疏請求回鄉養病，翌年初卒于歸途的江西南安舟中。
二 在哲學方面，王陽明主張“心外無物”、“心外無理”說，否認心外有理。
認為事物的道理或規律離不開心或意識；他還認為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物也就是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。
在認識論上，王陽明宣揚“緻良知”與“知行合一”說，認為人的認識就是對本心良知的自我認識，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規律都包含在良知之中。
達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。
他還宣揚“知行合一”說，但這種知行合一不是認識與實踐的統一，而是把知與行合而為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。
總之，王陽明的心學哲學思想糾正了程朱理學的煩瑣流弊，注意了道德意識的自覺性，形成了具有鮮明特點的陽明學派，流行達150年之久，其思想中包含的個性解放的因素，則為近代康有為、梁啟超、熊十力等人的推崇。
王陽明的思想在明代中葉傳到日本，在明治維新的日本思想界頗有影響。
王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作裡，如《傳習錄》、《大學問》等。
其中《傳習錄》最為典型。
三 《傳習錄》全書分為上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯。
後又于陽明先生身後，幾次彙整增補，成為今日所流傳的《傳習錄》。
正德七年（1512）王陽明的弟子徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，并編纂成本，刊印。
正德十三年，另一弟子薛侃将徐愛所錄殘稿及陸澄與他新記錄的部分合在一起，在虔（今江西贛縣）刊行，亦名為《傳習錄》。
嘉靖三年（1524），南大吉增入王陽明論學書信若幹篇，仍以《傳習錄》為名，在越（今浙江餘姚境内）出版。
嘉靖三十三年，王
“傳習”出自《論語》中的“傳不習乎”。
王陽明（1472——1528），字伯安，号陽明，名守仁，餘姚（今浙江）人，曾築室故鄉陽明洞中，世稱陽明先生。
11歲前在祖父王倫養育下成長，後随父王華到北京，一度熱心騎射、研習兵法。
18歲時在回餘姚途中拜訪程朱派學者婁諒（1422——1491），婁諒向他介紹朱熹的格物說和“聖人可學而至”的思想，使他深受啟發。
21歲中鄉試，遍讀朱熹著作，28歲中進士，任職于工部，後又擔任刑部雲南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照繼位，太監劉瑾專權，王陽明因抗疏救援戴銑等人被劉瑾廷杖，不久貶為貴州龍場驿丞。
正德三年他的思想發生了大的轉變，背離朱熹的向外窮理的格物窮理之說，認為聖人之道，吾性自足，并在當地創立龍岡書院。
劉瑾伏誅後，他被召回内地，曆任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部驗封清吏司主事，文選清吏司員外郎，考功清吏司郎中等職，後升任南京太仆寺少卿。
正德八年，至滁島督馬政，正德十一年升任都察院左佥都禦史，奉命鎮壓贛南農民起義。
正德十四年升任都察院右副都禦史，六月，他奉旨督兵讨伐甯王宸濠在南京發生的叛亂，事遂，奉敕兼巡撫江西。
明世宗繼位後，他被任命為南京兵部尚書參贊，封新建伯。
後因遭到反對派的攻擊和排擠，從正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直過着退隐生活。
嘉靖六年五月朝廷再次起用王陽明，鎮壓廣西農民起義，後興辦南甯書院，建立思田學校。
嘉靖八年病重，上疏請求回鄉養病，翌年初卒于歸途的江西南安舟中。
二 在哲學方面，王陽明主張“心外無物”、“心外無理”說，否認心外有理。
認為事物的道理或規律離不開心或意識；他還認為，離開人天賦的良知，就無所謂萬物，人的良知是自然界萬物存在的依據，所謂物也就是人的意識的表現，精神、意識等是第一性的，萬物則是意識派生的。
在認識論上，王陽明宣揚“緻良知”與“知行合一”說，認為人的認識就是對本心良知的自我認識，人都有良知，良知也就是天理，一切事物及其規律都包含在良知之中。
達到本心的良知，也就達到了對一切真理的認識。
他還宣揚“知行合一”說，但這種知行合一不是認識與實踐的統一，而是把知與行合而為一，以知為行，認為知是行的先導，行是知的體現，知是行的開端，行又是知的完成，知中含行，行中含知。
總之，王陽明的心學哲學思想糾正了程朱理學的煩瑣流弊，注意了道德意識的自覺性，形成了具有鮮明特點的陽明學派，流行達150年之久，其思想中包含的個性解放的因素，則為近代康有為、梁啟超、熊十力等人的推崇。
王陽明的思想在明代中葉傳到日本，在明治維新的日本思想界頗有影響。
王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作裡，如《傳習錄》、《大學問》等。
其中《傳習錄》最為典型。
三 《傳習錄》全書分為上、中、下三卷，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯。
後又于陽明先生身後，幾次彙整增補，成為今日所流傳的《傳習錄》。
正德七年（1512）王陽明的弟子徐愛開始陸續記錄先生論學的談話，并編纂成本，刊印。
正德十三年，另一弟子薛侃将徐愛所錄殘稿及陸澄與他新記錄的部分合在一起，在虔（今江西贛縣）刊行，亦名為《傳習錄》。
嘉靖三年（1524），南大吉增入王陽明論學書信若幹篇，仍以《傳習錄》為名，在越（今浙江餘姚境内）出版。
嘉靖三十三年，王