《莊子》書言長生
關燈
小
中
大
《莊子》書有神人而無長生。
其言神人也，曰："藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
"（《逍遙遊》）此莊子之所謂神人也。
《莊子》又言曰："之人也，物莫之傷。
大浸稽天，而不溺。
大旱，金石流，土山焦，而不熱。
"（同上）又或謂之至人，《莊子》曰："至人神矣。
大澤焚，而不能熱。
河漢冱，而不能寒。
疾雷破山，風振海，而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎。
"（《齊物論》）夫曰死生無變，則至人之有死生可知。
又或謂之真人，曰："古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
"又曰："古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其嗜欲深者其天機淺。
"又曰："古之真人，不知悅生，不知惡死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而來而已矣。
"（《大宗師》）然則真人亦複有死生，故曰不知悅生不知惡死。
故知凡莊子所謂神人、至人、真人者，皆不能無死生。
子列子問關尹曰："至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至于此？"關尹曰："是純氣之守也，非知巧果敢之列。
彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤。
物奚自入焉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也。
死生驚懼，不入乎其胸中，是故??物而不懾。
彼得全于酒，而猶若是。
而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
"（《達生》）然則莊子所謂神人物莫之傷者，特謂其神全而氣定，雖遌物而不懾，無所動于中，斯以謂之不傷也。
老聃之告孔子曰："草食之獸，不疾易薮。
水生之蟲，不疾易水。
行小變而不失其大常也。
喜怒哀樂不入于胸次。
夫天下也者，萬物之所一也。
得其所一而同焉，則四支百體，将為塵垢。
而死生終始，将為晝夜。
而莫之能滑。
而況得喪禍福之所介乎。
棄隸者若棄泥塗，知身貴于隸也。
貴在于我，而不失于變，且萬化而未始有極也。
夫孰足以患心！已為道者解乎此。
"（《田子方》）孔子亦曰："古之真人，死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎？若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細不憊，充滿天地，既以與人己愈有。
"（同上）皆是義也。
故"吾身非吾有，是天地之委形也。
生，天地之委和也。
性命，天地之委順也。
孫子，天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之
其言神人也，曰："藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五谷，吸風飲露，乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
"（《逍遙遊》）此莊子之所謂神人也。
《莊子》又言曰："之人也，物莫之傷。
大浸稽天，而不溺。
大旱，金石流，土山焦，而不熱。
"（同上）又或謂之至人，《莊子》曰："至人神矣。
大澤焚，而不能熱。
河漢冱，而不能寒。
疾雷破山，風振海，而不能驚。
若然者，乘雲氣，騎日月，而遊乎四海之外。
死生無變于己，而況利害之端乎。
"（《齊物論》）夫曰死生無變，則至人之有死生可知。
又或謂之真人，曰："古之真人，登高不栗，入水不濡，入火不熱。
"又曰："古之真人，其寝不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，衆人之息以喉，屈服者其嗌言若哇，其嗜欲深者其天機淺。
"又曰："古之真人，不知悅生，不知惡死。
其出不欣，其入不距。
翛然而往，翛然而來而已矣。
"（《大宗師》）然則真人亦複有死生，故曰不知悅生不知惡死。
故知凡莊子所謂神人、至人、真人者，皆不能無死生。
子列子問關尹曰："至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。
請問何以至于此？"關尹曰："是純氣之守也，非知巧果敢之列。
彼将處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。
壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。
夫若是者，其天守全，其神無郤。
物奚自入焉。
夫醉者之墜車，雖疾不死。
骨節與人同，而犯害與人異，其神全也。
乘亦不知也，墜亦不知也。
死生驚懼，不入乎其胸中，是故??物而不懾。
彼得全于酒，而猶若是。
而況得全于天乎？聖人藏于天，故莫之能傷也。
"（《達生》）然則莊子所謂神人物莫之傷者，特謂其神全而氣定，雖遌物而不懾，無所動于中，斯以謂之不傷也。
老聃之告孔子曰："草食之獸，不疾易薮。
水生之蟲，不疾易水。
行小變而不失其大常也。
喜怒哀樂不入于胸次。
夫天下也者，萬物之所一也。
得其所一而同焉，則四支百體，将為塵垢。
而死生終始，将為晝夜。
而莫之能滑。
而況得喪禍福之所介乎。
棄隸者若棄泥塗，知身貴于隸也。
貴在于我，而不失于變，且萬化而未始有極也。
夫孰足以患心！已為道者解乎此。
"（《田子方》）孔子亦曰："古之真人，死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎？若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細不憊，充滿天地，既以與人己愈有。
"（同上）皆是義也。
故"吾身非吾有，是天地之委形也。
生，天地之委和也。
性命，天地之委順也。
孫子，天地之委蛻也。
故行不知所往，處不知所持，食不知所味，天地之