三論《老子》成書年代
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《老子》書之晚出，今日已成定論。
顧或主在莊子前，或主在莊子後。
餘夙主後說，昔曾造論兩篇，一曰《關于〈老子〉成書年代之一種考察》，成于民國十二年夏，刊載于《燕京學報》之第八期。
一曰《再論〈老子〉成書年代》，成于民國二十一年春，刊載于北京大學之《哲學論叢》。
翌年，由滬上某書肆合印單冊，名《老子辨》。
今忽忽又十五年，意有未盡，爰草三論。
距首論初稿，則已二十四年矣。
此論之成，先有一大前提，即謂《易系》《中庸》，皆出莊老之後。
餘在三十三年春，曾著《易傳與禮記中之宇宙論》一篇，刊于《思想與時代》第三十四期（現收入《中國學術思想史論叢》第二冊），大體謂《易》《庸》所論宇宙人生，皆承襲莊老，而改易其說以就儒統。
老子思想，則适為莊周書與《易》《庸》之過渡。
當時在篇中雖偶及此義，未遑詳論。
此篇續闡前說，讀者必參閱彼文，乃可備得本篇之作意。
莊子論宇宙，其最要義，厥為萬物皆本一氣，其死生成毀，皆一氣之化，故内篇屢言"造化"，又稱"物化"。
萬物既盡屬一氣之化，故曰："假于異物，托于同體。
""孰知死生存亡之一體。
"《大宗師》又曰："惡知死生先後之所在？"（同上）故曰："凡物無成與毀，複通為一。
"《齊物論》苟有悅生而惡死，必為莊生之所笑。
抑莊生時言之，曰："大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
"（同上）又以生為附贅縣疣，死為決??潰癱。
則推極莊生之意，無甯讴歌死尤甚于讴歌生。
儒家建本人事，故《荀子·解蔽篇》譏莊周"蔽于天而不知人"。
死生一體，固屬天然。
而好生畏死，則人之常情。
今莊子齊而等視，故曰"蔽于天不知人"也。
《易系》則曰："天地之大德曰生"，《中庸》亦曰："贊天地之化育"。
又曰："天地位，萬物育。
"夫有生必有死，而必曰"天地之大德曰生"者，此本人以立言之所宜有也。
夫固知天地萬物，胥出一氣之化，而必曰"化育"焉，則認生育為造化之主。
一陰一陽之謂道，而《易》《庸》立言，必主于陽不主于陰，此見儒家陳義本諸人，與莊子之超夫人而本乎天者異趣。
顧《老子》書，則已漸露此傾向。
故《老子》常言"生",常言"育"，乃轉近《易》《庸》，而與莊周之"齊死生一成毀"者遠焉。
今舉其說如次：萬物作焉而不辭，生而不有。
（二章） 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。
（十章） 孰能安以久動之徐生，保此道者不欲盈。
（十五章） 大道泛兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。
衣養萬物而不為主。
（三十四章） 萬物得一以生，……萬物無以生，将恐滅。
（三十九章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
（四十二章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
（五十一章） 道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。
（同上） 此見老子言道生萬物，偏言生，不言死，與莊周齊死生而一言者不同。
蓋莊子"本天"言，老子"本人"言，人情好生惡死，故必曰"道生萬物"，又曰"道生德畜，長育養覆"，此證老子之轉近儒義，故曰其書乃莊周與《易》《庸》之過渡。
又《荀子·天論篇》"老子有見于拙，無見于信。
"此亦顯涉人事，非關自然。
莊子本天而言，故常見大化之日新，曰："方将化，惡知不化哉。
方将不化，惡知已化哉？"《大宗師》又曰："有駭形，無損心。
有旦宅，無情死。
"（同上）駭形者，變化為形，駭動不留。
旦宅者，旦暮改易，生如蘧廬。
故曰："造适不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
"（同上）人生不可控抟，"方生方死，方死方生，行盡如馳，莫之能止，日夜相代。
"（《齊物論》）若"藏舟于壑，藏山于澤，而夜半有力者負之而走"也（《大宗師》）。
雖此說非謂
顧或主在莊子前，或主在莊子後。
餘夙主後說，昔曾造論兩篇，一曰《關于〈老子〉成書年代之一種考察》，成于民國十二年夏，刊載于《燕京學報》之第八期。
一曰《再論〈老子〉成書年代》，成于民國二十一年春，刊載于北京大學之《哲學論叢》。
翌年，由滬上某書肆合印單冊，名《老子辨》。
今忽忽又十五年，意有未盡，爰草三論。
距首論初稿，則已二十四年矣。
此論之成，先有一大前提，即謂《易系》《中庸》，皆出莊老之後。
餘在三十三年春，曾著《易傳與禮記中之宇宙論》一篇，刊于《思想與時代》第三十四期（現收入《中國學術思想史論叢》第二冊），大體謂《易》《庸》所論宇宙人生，皆承襲莊老，而改易其說以就儒統。
老子思想，則适為莊周書與《易》《庸》之過渡。
當時在篇中雖偶及此義，未遑詳論。
此篇續闡前說，讀者必參閱彼文，乃可備得本篇之作意。
莊子論宇宙，其最要義，厥為萬物皆本一氣，其死生成毀，皆一氣之化，故内篇屢言"造化"，又稱"物化"。
萬物既盡屬一氣之化，故曰："假于異物，托于同體。
""孰知死生存亡之一體。
"《大宗師》又曰："惡知死生先後之所在？"（同上）故曰："凡物無成與毀，複通為一。
"《齊物論》苟有悅生而惡死，必為莊生之所笑。
抑莊生時言之，曰："大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
"（同上）又以生為附贅縣疣，死為決??潰癱。
則推極莊生之意，無甯讴歌死尤甚于讴歌生。
儒家建本人事，故《荀子·解蔽篇》譏莊周"蔽于天而不知人"。
死生一體，固屬天然。
而好生畏死，則人之常情。
今莊子齊而等視，故曰"蔽于天不知人"也。
《易系》則曰："天地之大德曰生"，《中庸》亦曰："贊天地之化育"。
又曰："天地位，萬物育。
"夫有生必有死，而必曰"天地之大德曰生"者，此本人以立言之所宜有也。
夫固知天地萬物，胥出一氣之化，而必曰"化育"焉，則認生育為造化之主。
一陰一陽之謂道，而《易》《庸》立言，必主于陽不主于陰，此見儒家陳義本諸人，與莊子之超夫人而本乎天者異趣。
顧《老子》書，則已漸露此傾向。
故《老子》常言"生",常言"育"，乃轉近《易》《庸》，而與莊周之"齊死生一成毀"者遠焉。
今舉其說如次：
（二章） 生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。
（十章） 孰能安以久動之徐生，保此道者不欲盈。
（十五章） 大道泛兮，其可左右。
萬物恃之而生而不辭，功成不名有。
衣養萬物而不為主。
（三十四章） 萬物得一以生，……萬物無以生，将恐滅。
（三十九章） 道生一，一生二，二生三，三生萬物。
（四十二章） 道生之，德畜之，物形之，勢成之。
（五十一章） 道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂元德。
（同上） 此見老子言道生萬物，偏言生，不言死，與莊周齊死生而一言者不同。
蓋莊子"本天"言，老子"本人"言，人情好生惡死，故必曰"道生萬物"，又曰"道生德畜，長育養覆"，此證老子之轉近儒義，故曰其書乃莊周與《易》《庸》之過渡。
又《荀子·天論篇》"老子有見于拙，無見于信。
"此亦顯涉人事，非關自然。
莊子本天而言，故常見大化之日新，曰："方将化，惡知不化哉。
方将不化，惡知已化哉？"《大宗師》又曰："有駭形，無損心。
有旦宅，無情死。
"（同上）駭形者，變化為形，駭動不留。
旦宅者，旦暮改易，生如蘧廬。
故曰："造适不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
"（同上）人生不可控抟，"方生方死，方死方生，行盡如馳，莫之能止，日夜相代。
"（《齊物論》）若"藏舟于壑，藏山于澤，而夜半有力者負之而走"也（《大宗師》）。
雖此說非謂