三論《老子》成書年代
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其不信，要非生人之情所樂聞。
《易系》《中庸》則轉言之曰，大化雖日新，而此日新之化，則固不息不已，可久而可常。
烏見所謂行盡如馳而莫之能止乎？故莊子曰："化則無常"，而《易》《庸》即"以化為常"，此又其相互異趣之一端。
老子言"道"，既偏重人事，故其書亦時言常，不言無常。
曰："道可道，非常道。
名可名，非常名。
"則知老子心中自可有一"常道"，有一"常名"矣。
而《莊子》則曰："言未始有常"，又曰："仁，常而不成。
"此又莊老之異趣。
故《老子》曰：複命曰常，知常曰明，不知常，妄作兇。
（十六章） 常德不離，複歸于嬰兒。
……常德不忒，複歸于無極。
……常德乃足，複歸于樸。
（二十八章） 道常無名。
（三十二章） 道常無為而無不為。
（三十七章） 用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。
（五十二章） 知和曰常，知常曰明。
（五十五章） 其他《老子》書中常字尚屢見，此老子主"有常"，不主無常之證。
老子既主有常，故亦主"可久"。
其言曰：天長地久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
（七章） 孰能安以久動之徐生。
（十五章） 天乃道，道乃久。
（十六章） 不失其所者久。
（三十三章） 知足不辱，知止不殆，可以長久。
（四十四章） 有國之毋，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
（五十九章） "有常""可久"，此《易》《庸》義，非莊周義也。
老子主有常，主可久，故亦重"積"。
曰："早服，謂之重積德。
重積德，則無不克。
"（五十九章）"積"之為義，荀卿極言之，而《易》《庸》承襲焉。
此又《老子》書近于荀卿《易》《庸》，而遠于莊周之一證也。
莊子曰："人謂之不死奚益，其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？"（《齊物論》）凡莊子之主無常者，每由其形之遷化不居征之。
然則老子主有常可久，亦可證形之不遷不化乎？曰不可。
雖然，形雖化而自有其不化者曰"象"。
象者，像也。
凡人之形，必與人之形相像，古今人形皆相像也。
凡馬之形，必與馬之形相像，古今馬形皆相像也。
故指形則化，執象則留。
《老子》曰：無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
（十四章） 道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
（二十一章） 執大象，天下往。
（三十五章） 大象無形，道隐無名。
（四十一章） 蓋以象言道始于老。
莊子論道，僅指其遷化日新，變動不居者言。
老子乃始于此遷化日新變動不居之中，籀得幾許常然不變之大例。
故知雖無停形而有成象，智者玩索其象，即可以逆推其變。
故曰："執古之道，可以禦今之有"矣。
此又老子就天道而挽合之于人事之一大轉變。
《老子》書中言此者最多，茲舉一例言之，如曰："大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
"（二十五章）"反者道之動"（四十章）,"與物反，然後乃至大順。
"（六十五章）故曰："曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。
"（二十二章）此即道有成象之一端。
老子又常言"式"，曰："知其白，守其黑，為天下式。
"（二十八章）又曰："知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。
"（六十五章）惟道有象，故有式。
惟其有式，故知有常。
惟道有常，故可執古道以禦今有。
《老子》五千言，其最大發揮，在此一義。
此則顯與莊周異，而與《易》《庸》近。
以其通天道于人事，以人事為主而運用天道，與莊周之知有天而不知有人者大異。
"象"字古書極少用，《易傳》乃曰："易者象也，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
"八卦重為六
《易系》《中庸》則轉言之曰，大化雖日新，而此日新之化，則固不息不已，可久而可常。
烏見所謂行盡如馳而莫之能止乎？故莊子曰："化則無常"，而《易》《庸》即"以化為常"，此又其相互異趣之一端。
老子言"道"，既偏重人事，故其書亦時言常，不言無常。
曰："道可道，非常道。
名可名，非常名。
"則知老子心中自可有一"常道"，有一"常名"矣。
而《莊子》則曰："言未始有常"，又曰："仁，常而不成。
"此又莊老之異趣。
故《老子》曰：
（十六章） 常德不離，複歸于嬰兒。
……常德不忒，複歸于無極。
……常德乃足，複歸于樸。
（二十八章） 道常無名。
（三十二章） 道常無為而無不為。
（三十七章） 用其光，複歸其明，無遺身殃，是為習常。
（五十二章） 知和曰常，知常曰明。
（五十五章） 其他《老子》書中常字尚屢見，此老子主"有常"，不主無常之證。
老子既主有常，故亦主"可久"。
其言曰：
（七章） 孰能安以久動之徐生。
（十五章） 天乃道，道乃久。
（十六章） 不失其所者久。
（三十三章） 知足不辱，知止不殆，可以長久。
（四十四章） 有國之毋，可以長久，是謂深根固柢，長生久視之道。
（五十九章） "有常""可久"，此《易》《庸》義，非莊周義也。
老子主有常，主可久，故亦重"積"。
曰："早服，謂之重積德。
重積德，則無不克。
"（五十九章）"積"之為義，荀卿極言之，而《易》《庸》承襲焉。
此又《老子》書近于荀卿《易》《庸》，而遠于莊周之一證也。
莊子曰："人謂之不死奚益，其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？"（《齊物論》）凡莊子之主無常者，每由其形之遷化不居征之。
然則老子主有常可久，亦可證形之不遷不化乎？曰不可。
雖然，形雖化而自有其不化者曰"象"。
象者，像也。
凡人之形，必與人之形相像，古今人形皆相像也。
凡馬之形，必與馬之形相像，古今馬形皆相像也。
故指形則化，執象則留。
《老子》曰：
迎之不見其首，随之不見其後。
執古之道，以禦今之有。
能知古始，是謂道紀。
（十四章） 道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
（二十一章） 執大象，天下往。
（三十五章） 大象無形，道隐無名。
（四十一章） 蓋以象言道始于老。
莊子論道，僅指其遷化日新，變動不居者言。
老子乃始于此遷化日新變動不居之中，籀得幾許常然不變之大例。
故知雖無停形而有成象，智者玩索其象，即可以逆推其變。
故曰："執古之道，可以禦今之有"矣。
此又老子就天道而挽合之于人事之一大轉變。
《老子》書中言此者最多，茲舉一例言之，如曰："大曰逝，逝曰遠，遠曰反。
"（二十五章）"反者道之動"（四十章）,"與物反，然後乃至大順。
"（六十五章）故曰："曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。
"（二十二章）此即道有成象之一端。
老子又常言"式"，曰："知其白，守其黑，為天下式。
"（二十八章）又曰："知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂玄德。
"（六十五章）惟道有象，故有式。
惟其有式，故知有常。
惟道有常，故可執古道以禦今有。
《老子》五千言，其最大發揮，在此一義。
此則顯與莊周異，而與《易》《庸》近。
以其通天道于人事，以人事為主而運用天道，與莊周之知有天而不知有人者大異。
"象"字古書極少用，《易傳》乃曰："易者象也，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。
"八卦重為六