無限與具足
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老莊所與儒家不同，乃在老莊重無重陰，儒家則重有重陽。
道家就自然立場，看重那球體之沉隐在人類知識切線下之底層。
儒家就人文立場，看重那球體之呈現在人類知識切線上之浮面。
其同抱一環形球體觀則一。
故無限的人生觀，分世界為過現未三界。
而具足的人生觀則隻是一體。
自一體而判陰陽，别有無，仍是融凝為一，仍是會歸于一，此一體則圓滿具足。
人生隻是此一體之浮現部分，若用我在他處另一譬喻言之，則人生乃是此一體之發光部分。
浮現部分與沉隐部分通為一體，發光部分則即在此陰暗體上發光。
如是則人生即宇宙之一面，根本與宇宙不别。
宇宙具足，故人生亦具足。
自佛教傳入，中國人始接觸到一種無限向前之新人生觀。
然中國人對于此種新人生觀無限向前之意味，愚者則不甚了了，智者雖心知其然而終不?合，于是轉生新說，曲就我故。
故佛家六道輪回業感無邊之深旨，在中國社會上則變成了陰世陽世的舊觀念。
皈依佛法，轉生淨土，不入地獄，仍以個人死生為說，仍成了一個靜止的小圓圈。
對佛家永無休止的無限人生，可謂仍未接受。
此就小乘說。
若論大乘佛學，則一入中國，陳義轉深，如雲“一即一切”，“心即法，法即心”，“多即一”，“一心法界”，“理事無礙”，“生死即涅槃，煩惱即菩提”，“前後際斷，一念無生”。
凡此皆是現前具足，當下圓成，立地成佛，遂成為中國佛學最流行的新期望。
其實則仍是中國人自己固有的舊傳統，老想法。
所謂有無死生為一體，一陰一陽之謂道，隻把此等觀念，披上一件佛菩薩的新袈裟而登台說法，骨子裡則仍是一種循環無端的圓形人生，并非無限向前的直線人生。
這一世代，歐化東漸，中國人再度與另一種無限向前的新人生觀相接觸。
然佛家厭世，中國人不能厭世。
歐洲人輕于長往，樂于追求，中國人則長慮卻顧，遲重自保，終無歐人淩厲向前之勇氣。
你若要抱一種無限向前的人生觀，你必視現實人生為缺陷，為不足，必勇于舍棄，樂于追尋，必懸一遠離現實之理想，而甘願于舍棄一切而奔赴。
近代歐洲人之科學精神與其以前之宗教信仰，同為此種舍棄，追尋，永永向前的人生精神之表現。
佛教精神雖若消極，然一樣的勇于舍棄，樂于追尋，其為一種無限向前之人生則同。
中國人并不肯無限向前，因亦不勇于舍棄，不樂于追尋，徒欲于現實人生中得一種當下現前之圓滿具足，則中國人該當自有中國人的道途與方法。
今乃拾取西方人生之外皮，高擡嗜欲，不恥奔競，一面對現實抱不滿，一面卻仍是将就現實索補償，如是則不惟自苦，亦以擾人。
佛家之無限向前，因其主要偏向于消極放棄，故中國人模拟不真，為病尚淺。
歐洲人之無限向前，其主要乃為一種積極把持，中國人邯鄲學步，慕效不得其真，則為害之烈，将不僅如當今之所表襮，而方來恐尤将有其甚焉者。
你若真認為過去無限，未來無限，則當下現前，如刹那頃，将彌見其短促。
電光石火，劍首一吷，猶不足以為喻。
若真悟得此旨，則上視千古，下矚萬代，悠悠無極，當身現前，何足經懷。
必如此始能灑落長往，此乃無限向前的人生觀之第一要着。
佛學于一切法相，不住不着，此義甚顯，可以不論。
即就近代西方言，好像他們對于人生現實，貪着把捉，熱切追求。
其實彼等所追求而把捉者，并非當下之現實，而仍是一種無限向前之精神，在後驅策，遂使其日進于不可知之将來而永無休止。
如宗教家之傳教蠻荒，科學家之盡悴業藝，此于眼前現實，何一不極盡撇脫灑落之能事。
即就商人言，非大有所棄，亦不能大有所獲。
要成一大企業家，亦必畢生以之，死而後已，也仍是一種無限向前之精神為之鼓動，何嘗絲毫沾戀現實，當下享用，作一種中途歇腳之想乎。
近代中國人不了斯義，空慕皮毛，争趨樂利。
苟非有如智顗杜順慧能諸大哲，重生今世，庶乎通彼我之郵，拔趙幟立漢幟，化彼精詣，就我平實。
否則此土之紛擾溷濁，恐一時終不見有甯澄之望也。
老莊所與儒家不同，乃在老莊重無重陰，儒家則重有重陽。
道家就自然立場，看重那球體之沉隐在人類知識切線下之底層。
儒家就人文立場，看重那球體之呈現在人類知識切線上之浮面。
其同抱一環形球體觀則一。
故無限的人生觀，分世界為過現未三界。
而具足的人生觀則隻是一體。
自一體而判陰陽，别有無，仍是融凝為一，仍是會歸于一，此一體則圓滿具足。
人生隻是此一體之浮現部分，若用我在他處另一譬喻言之，則人生乃是此一體之發光部分。
浮現部分與沉隐部分通為一體，發光部分則即在此陰暗體上發光。
如是則人生即宇宙之一面，根本與宇宙不别。
宇宙具足，故人生亦具足。
自佛教傳入，中國人始接觸到一種無限向前之新人生觀。
然中國人對于此種新人生觀無限向前之意味，愚者則不甚了了，智者雖心知其然而終不?合，于是轉生新說，曲就我故。
故佛家六道輪回業感無邊之深旨，在中國社會上則變成了陰世陽世的舊觀念。
皈依佛法，轉生淨土，不入地獄，仍以個人死生為說，仍成了一個靜止的小圓圈。
對佛家永無休止的無限人生，可謂仍未接受。
此就小乘說。
若論大乘佛學，則一入中國，陳義轉深，如雲“一即一切”，“心即法，法即心”，“多即一”，“一心法界”，“理事無礙”，“生死即涅槃，煩惱即菩提”，“前後際斷，一念無生”。
凡此皆是現前具足，當下圓成，立地成佛，遂成為中國佛學最流行的新期望。
其實則仍是中國人自己固有的舊傳統，老想法。
所謂有無死生為一體，一陰一陽之謂道，隻把此等觀念，披上一件佛菩薩的新袈裟而登台說法，骨子裡則仍是一種循環無端的圓形人生，并非無限向前的直線人生。
這一世代，歐化東漸，中國人再度與另一種無限向前的新人生觀相接觸。
然佛家厭世，中國人不能厭世。
歐洲人輕于長往，樂于追求，中國人則長慮卻顧，遲重自保，終無歐人淩厲向前之勇氣。
你若要抱一種無限向前的人生觀，你必視現實人生為缺陷，為不足，必勇于舍棄，樂于追尋，必懸一遠離現實之理想，而甘願于舍棄一切而奔赴。
近代歐洲人之科學精神與其以前之宗教信仰，同為此種舍棄，追尋，永永向前的人生精神之表現。
佛教精神雖若消極，然一樣的勇于舍棄，樂于追尋，其為一種無限向前之人生則同。
中國人并不肯無限向前，因亦不勇于舍棄，不樂于追尋，徒欲于現實人生中得一種當下現前之圓滿具足，則中國人該當自有中國人的道途與方法。
今乃拾取西方人生之外皮，高擡嗜欲，不恥奔競，一面對現實抱不滿，一面卻仍是将就現實索補償，如是則不惟自苦，亦以擾人。
佛家之無限向前，因其主要偏向于消極放棄，故中國人模拟不真，為病尚淺。
歐洲人之無限向前，其主要乃為一種積極把持，中國人邯鄲學步，慕效不得其真，則為害之烈，将不僅如當今之所表襮，而方來恐尤将有其甚焉者。
你若真認為過去無限，未來無限，則當下現前，如刹那頃，将彌見其短促。
電光石火，劍首一吷，猶不足以為喻。
若真悟得此旨，則上視千古，下矚萬代，悠悠無極，當身現前，何足經懷。
必如此始能灑落長往，此乃無限向前的人生觀之第一要着。
佛學于一切法相，不住不着，此義甚顯，可以不論。
即就近代西方言，好像他們對于人生現實，貪着把捉，熱切追求。
其實彼等所追求而把捉者，并非當下之現實，而仍是一種無限向前之精神，在後驅策，遂使其日進于不可知之将來而永無休止。
如宗教家之傳教蠻荒，科學家之盡悴業藝，此于眼前現實，何一不極盡撇脫灑落之能事。
即就商人言，非大有所棄，亦不能大有所獲。
要成一大企業家，亦必畢生以之，死而後已，也仍是一種無限向前之精神為之鼓動，何嘗絲毫沾戀現實，當下享用，作一種中途歇腳之想乎。
近代中國人不了斯義，空慕皮毛，争趨樂利。
苟非有如智顗杜順慧能諸大哲，重生今世，庶乎通彼我之郵，拔趙幟立漢幟，化彼精詣，就我平實。
否則此土之紛擾溷濁，恐一時終不見有甯澄之望也。