直覺與理智
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思想可以分成兩種，一種是運用語言文字而思想的，我已在物質與精神，經驗與思維的兩篇中約略說過。
另有一種不憑借語言文字而思想的，這一種思想，最好先用不能運用語言文字的動物來說明。
其實此種思想，用語言說來，便是不思想。
最顯見的，如蜘蛛結網。
它吐出一條長絲，由屋檐的這一邊蕩漾而挂到屋檐之那一邊，然後再由那一邊回蕩到這一邊挂上，如是幾番蕩漾，把那條絲在兩檐間搭成一大間架，然後再在那個大間架裡面，往來穿織，織成了一張很精很密的網。
然後蜘蛛躲開了，靜待一些飛蟲們粘着在那網上，好充它的食料。
這一段的經過，在蜘蛛說來，實在是一番絕大經綸，但他似乎并未經過有思想。
但若試由你我來替作，也由屋檐之這一邊，到屋檐之那一邊，也像蜘蛛般，用一條細絲來憑空結成一網，那你我勢非運用一番思想不可了。
在蜘蛛何以不用思想而能，近代心理學家則稱之曰本能。
又如蜾臝蟲捕捉螟蛉，把來藏在陰處，再從自己尾梢射出一種毒汁，把那螟蛉麻醉了。
然後在那麻醉的螟蛉身上放射子卵。
待那些子卵漸漸孵化成幼蟲，那時螟蛉尚在麻醉中，尚未腐爛，然後那蜾臝的幼蟲，可以把螟蛉當食糧。
待到螟蛉吃完了，幼蟲也長成了蜾臝，可以自己飛行覓食了。
這又是一番大計劃，大經綸，但那蜾臝也像沒有如此思想過，隻是平白地徑直懂得做這件事。
心理學家也稱此為本能。
其他動物界如此般的例，舉不勝舉。
我們是否可把人類的行為移用來說明這些，認為它們實在也有了思想呢？但這種思想，顯然和人類之思想不同，最多我們也隻可說他們是一種默思，或說是深思。
何以稱之曰默思？以其不用語言，不出聲，乃至不用不出聲的語言，那種思，便是默思了。
至于我們人類用不出聲的語言在心裡默思，那尚不是真默。
因其隻默在口，而非默在心。
上舉的蜘蛛蜾臝，則是默在心，因此我們人類便稱他沒有思。
但他究與人之有思同其功用了。
因此我試稱之曰真真的默思。
何以又稱之曰深思呢？因人類運用思想，多要憑借語言文字。
憑借語言文字的思想，隻是把思想平鋪開。
即如上舉蜘蛛蜾臝兩例，它們那番默思的經過，若用我們人類語言文字如上述般記錄表達，便是平鋪開了。
在蜘蛛蜾臝之本身，則并沒有像我們人類所運用的語言文字，可以把它們的思想平鋪放開來。
因此他們之所默思，隻緊緊地凝集在一點上，或說緊卷成一團，而使我們要驚奇它們的神秘了。
因此我試因其深不可測，而稱之曰深思。
但心理學上則隻叫它做本能，又稱為直覺。
柏格森愛用直覺和理智作對比。
若仍用我上面的話來說，仍可說理智是平鋪放開了的，而直覺則是凝聚卷緊着的。
換言之，理智是分析的，直覺則是渾成的。
再用一個譬喻，理智譬如布演算草而得出結數，直覺的結數則不由布演，不用算草，一下子用心算獲得。
今試問，人類心态何以能由渾成展演而為分析，主要應歸功于人類之能使用語言。
一切理智分析，都得建基在時間與空間之分析上。
詳細說來，如蜘蛛結網，最先由屋檐之這一邊到屋檐之那一邊，你說這一邊那一邊，即有一種空間觀念加入了。
你說先由這一邊再到那一邊，即又有一種時間觀念加入了。
如你沒有空間與時間觀念之分析，你将無法說話，亦将無法思想。
但亦可說，你若沒有語言使用，你就無法生起時間和空間的明晰觀念。
如在蜘蛛的直覺裡，應該沒有所謂這一邊與那一邊的分别，也沒有先由這一邊而後再到那一邊的分别的。
如是則在蜘蛛的直覺裡，應該沒有空間，沒有時間，一切不分析，而渾成一片。
再用人類語言說之，那隻是靈光一閃，靈機一動而已。
再細言之，在蜘蛛的直覺裡，亦并沒有我織成了這一個網，可以用來捕捉蜻蜓或蚊蠅之類，來為我充饑的想法。
因此在蜘蛛這一織網工作中，亦沒有人類所謂之仁慈或殘忍，自私或大公的許多道德觀念或功利觀念之加入。
你若把這些觀念來評判蜘蛛，可知于實際無當。
人類語言則是經曆了很長時期而逐漸創造的。
因此人類理智中之時空觀念，也必經曆很長時期之演進而逐漸地鮮明。
但到今天，我們則認那些觀念謂是一種先天範疇了。
如實言之，我們盡不妨認為人類心靈其先也隻是直覺用事而已，必待語言發明逐漸使
另有一種不憑借語言文字而思想的，這一種思想，最好先用不能運用語言文字的動物來說明。
其實此種思想，用語言說來，便是不思想。
最顯見的，如蜘蛛結網。
它吐出一條長絲，由屋檐的這一邊蕩漾而挂到屋檐之那一邊，然後再由那一邊回蕩到這一邊挂上，如是幾番蕩漾，把那條絲在兩檐間搭成一大間架，然後再在那個大間架裡面，往來穿織，織成了一張很精很密的網。
然後蜘蛛躲開了，靜待一些飛蟲們粘着在那網上，好充它的食料。
這一段的經過，在蜘蛛說來，實在是一番絕大經綸，但他似乎并未經過有思想。
但若試由你我來替作，也由屋檐之這一邊，到屋檐之那一邊，也像蜘蛛般，用一條細絲來憑空結成一網，那你我勢非運用一番思想不可了。
在蜘蛛何以不用思想而能，近代心理學家則稱之曰本能。
又如蜾臝蟲捕捉螟蛉，把來藏在陰處，再從自己尾梢射出一種毒汁，把那螟蛉麻醉了。
然後在那麻醉的螟蛉身上放射子卵。
待那些子卵漸漸孵化成幼蟲，那時螟蛉尚在麻醉中，尚未腐爛，然後那蜾臝的幼蟲，可以把螟蛉當食糧。
待到螟蛉吃完了，幼蟲也長成了蜾臝，可以自己飛行覓食了。
這又是一番大計劃，大經綸，但那蜾臝也像沒有如此思想過，隻是平白地徑直懂得做這件事。
心理學家也稱此為本能。
其他動物界如此般的例，舉不勝舉。
我們是否可把人類的行為移用來說明這些，認為它們實在也有了思想呢？但這種思想，顯然和人類之思想不同，最多我們也隻可說他們是一種默思，或說是深思。
何以稱之曰默思？以其不用語言，不出聲，乃至不用不出聲的語言，那種思，便是默思了。
至于我們人類用不出聲的語言在心裡默思，那尚不是真默。
因其隻默在口，而非默在心。
上舉的蜘蛛蜾臝，則是默在心，因此我們人類便稱他沒有思。
但他究與人之有思同其功用了。
因此我試稱之曰真真的默思。
何以又稱之曰深思呢？因人類運用思想，多要憑借語言文字。
憑借語言文字的思想，隻是把思想平鋪開。
即如上舉蜘蛛蜾臝兩例，它們那番默思的經過，若用我們人類語言文字如上述般記錄表達，便是平鋪開了。
在蜘蛛蜾臝之本身，則并沒有像我們人類所運用的語言文字，可以把它們的思想平鋪放開來。
因此他們之所默思，隻緊緊地凝集在一點上，或說緊卷成一團，而使我們要驚奇它們的神秘了。
因此我試因其深不可測，而稱之曰深思。
但心理學上則隻叫它做本能，又稱為直覺。
柏格森愛用直覺和理智作對比。
若仍用我上面的話來說，仍可說理智是平鋪放開了的，而直覺則是凝聚卷緊着的。
換言之，理智是分析的，直覺則是渾成的。
再用一個譬喻，理智譬如布演算草而得出結數，直覺的結數則不由布演，不用算草，一下子用心算獲得。
今試問，人類心态何以能由渾成展演而為分析，主要應歸功于人類之能使用語言。
一切理智分析，都得建基在時間與空間之分析上。
詳細說來，如蜘蛛結網，最先由屋檐之這一邊到屋檐之那一邊，你說這一邊那一邊，即有一種空間觀念加入了。
你說先由這一邊再到那一邊，即又有一種時間觀念加入了。
如你沒有空間與時間觀念之分析，你将無法說話，亦将無法思想。
但亦可說，你若沒有語言使用，你就無法生起時間和空間的明晰觀念。
如在蜘蛛的直覺裡，應該沒有所謂這一邊與那一邊的分别，也沒有先由這一邊而後再到那一邊的分别的。
如是則在蜘蛛的直覺裡，應該沒有空間，沒有時間，一切不分析，而渾成一片。
再用人類語言說之，那隻是靈光一閃，靈機一動而已。
再細言之，在蜘蛛的直覺裡，亦并沒有我織成了這一個網，可以用來捕捉蜻蜓或蚊蠅之類，來為我充饑的想法。
因此在蜘蛛這一織網工作中，亦沒有人類所謂之仁慈或殘忍，自私或大公的許多道德觀念或功利觀念之加入。
你若把這些觀念來評判蜘蛛，可知于實際無當。
人類語言則是經曆了很長時期而逐漸創造的。
因此人類理智中之時空觀念，也必經曆很長時期之演進而逐漸地鮮明。
但到今天，我們則認那些觀念謂是一種先天範疇了。
如實言之，我們盡不妨認為人類心靈其先也隻是直覺用事而已，必待語言發明逐漸使