直覺與理智
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用，然後逐漸從直覺轉化出理智來。
在這裡我們若深進一層講，便有人類哲學上兩個極神秘極深奧的問題發生。
第一是萬物一體的問題，第二是先知或預知的問題。
蜘蛛因為并沒有我在織網捕捉飛蟲的想法，所以若用人類理智的思想慣例來看，蜘蛛的直覺裡可以說它是抱着萬物一體觀的。
又可說，蜘蛛的直覺裡，好像有一個預知必有飛蟲誤投我網将粘着以供我食的觀念，因此又可說直覺裡是有預知的部分的。
換言之，蜘蛛的直覺，可以從自己體内直覺到自己之體外去，又可從這時現在直覺到未來将然處去。
那豈不甚堪驚奇嗎！其實這亦是尋常事。
試問蜘蛛乃及一切動物之直覺本能，如他們不能由内直覺到外，從現在直覺到将來，他們又如何能在此天地間獲得生存呢？ 其實這些神秘驚奇的事情，也并非昆蟲動物之類有之，在人類間亦有之。
尤其在人類之幼小時期，當他沒有學得一切語言文字來運用思想發揮理智之時，此等心能，卻特别顯著。
即如嬰兒吸奶，在他亦隻是一種直覺或本能，其實也好說嬰兒正在默思與深思，他似乎預知他此刻不吸奶将會餓，餓了便會死，所以必該得吸奶。
他似乎又預知隻要一啼哭，有人便會把奶遞給他。
他又像預知如何用嘴放在奶上，如何用力吮吸，便可使奶汁流入他腹内，便可解救他饑餓。
這一套，自然不能說是他的知識，因知識隻是知道當前的，已經驗與正在經驗的。
而他這一套，自啼哭以至吮吸，乃是直透事變之未來，直是一種先知。
其實在他的心知上，連母親和奶和他自己都不知道，亦都未曾加之以分辨，隻是渾然一片。
因此在他心知上也是萬物一體的。
你若把嬰兒啼哭要奶當做是人類自私心之最先發動，那又大錯了。
試問在嬰兒又何嘗有此感想呢？ 人類理智的長成，最先隻是追随在此一套直覺之後，而把人類自己發明的言語來加以分析，說這是母親，這是奶，這是你餓了，現在是飽了。
這是你，你餓了，隻要吸吮母親的奶，便能不餓，便能飽。
其實這些話，并沒有對嬰兒之直覺上有了些增添，隻是把他的直覺平鋪放開了，翻譯成一長篇說話。
把凝聚成一點卷緊成一團的抽成一線，或放成一平面，漸漸便成了人類之理智。
這正如莊子之所謂鑿混沌。
然而渾沌鑿了，理智顯了，萬物一體之渾然之感，與夫對宇宙自然之一種先覺先知之能，卻亦日漸喪失了。
至于嬰兒如何地在他嘴唇和舌上用力，如何把母親的奶吸入己肚，又如何在腹中消化，此等動作，在嬰兒雖是不學便能，在大人卻直到現在還不能把語言來詳細地分析，詳細地叙述，因此依然還是一神秘。
這便是中國思想傳統之下所講的天人之别了。
我們現在再把此一類事引申，轉移到大人身上來。
其實在大人們的日常生活中，此一種情形，亦時有發現。
如當你有一番極真摯的感情，由你心坎深處突然流露，在你已深切感到，而不及用語言文字來分析，來解釋的，豈不很多嗎？又如你日常行動，不在你理智指揮之下，而繼續不辍，默默地，深深地，向往追求，連你自己也不知其所以的，豈不也是尋常有之嗎？又如當你靈機一動，靈光一閃，忽然像覕見了什麼似的，你若用語言文字五細細籀繹，可以放開來成一番大理論，寫一篇長文章，豈不是直覺在先，逐漸把語言文字如抽絲，如掘井般，才逐漸引申透冒出來嗎？總之，理智是較淺較顯的，直覺是較深較隐的。
理智是人文的，後天的，而直覺則是自然的，先天的。
我在這裡絲毫沒有看輕理智的意思，但理智根源還是直覺，則是不煩舉證，随處可見呀！總之，是人類脫離不了動物與昆蟲之共通性，人類亦脫離不了自然界，僅能在這上增添了一些理智，這實在是不值得大驚小怪的。
而且人類理智，縱然是日進無疆，愈跑愈遠了，但萬物一體的境界，與夫先知先覺的功能，這又為人類如何地喜愛羨慕呀！其實這兩件事，也極平常。
隻要複歸自然，像嬰兒戀母親，老年戀家鄉般。
東方人愛默識，愛深思，較不看重語言文字之分析。
在西方崇尚理智的哲學傳統看來，像神秘，又像是籠統，不科學。
但在東方人說來，這是自然，是天人合一，是至誠。
這是東西文化一異點，而雙方語言文字之不同，仍是此一異點之大根源所在。
惜乎我在這裡，不能細細分說了。
在這裡我們若深進一層講，便有人類哲學上兩個極神秘極深奧的問題發生。
第一是萬物一體的問題，第二是先知或預知的問題。
蜘蛛因為并沒有我在織網捕捉飛蟲的想法，所以若用人類理智的思想慣例來看，蜘蛛的直覺裡可以說它是抱着萬物一體觀的。
又可說，蜘蛛的直覺裡，好像有一個預知必有飛蟲誤投我網将粘着以供我食的觀念，因此又可說直覺裡是有預知的部分的。
換言之，蜘蛛的直覺，可以從自己體内直覺到自己之體外去，又可從這時現在直覺到未來将然處去。
那豈不甚堪驚奇嗎！其實這亦是尋常事。
試問蜘蛛乃及一切動物之直覺本能，如他們不能由内直覺到外，從現在直覺到将來，他們又如何能在此天地間獲得生存呢？ 其實這些神秘驚奇的事情，也并非昆蟲動物之類有之，在人類間亦有之。
尤其在人類之幼小時期，當他沒有學得一切語言文字來運用思想發揮理智之時，此等心能，卻特别顯著。
即如嬰兒吸奶，在他亦隻是一種直覺或本能，其實也好說嬰兒正在默思與深思，他似乎預知他此刻不吸奶将會餓，餓了便會死，所以必該得吸奶。
他似乎又預知隻要一啼哭，有人便會把奶遞給他。
他又像預知如何用嘴放在奶上，如何用力吮吸，便可使奶汁流入他腹内，便可解救他饑餓。
這一套，自然不能說是他的知識，因知識隻是知道當前的，已經驗與正在經驗的。
而他這一套，自啼哭以至吮吸，乃是直透事變之未來，直是一種先知。
其實在他的心知上，連母親和奶和他自己都不知道，亦都未曾加之以分辨，隻是渾然一片。
因此在他心知上也是萬物一體的。
你若把嬰兒啼哭要奶當做是人類自私心之最先發動，那又大錯了。
試問在嬰兒又何嘗有此感想呢？ 人類理智的長成，最先隻是追随在此一套直覺之後，而把人類自己發明的言語來加以分析，說這是母親，這是奶，這是你餓了，現在是飽了。
這是你，你餓了，隻要吸吮母親的奶，便能不餓，便能飽。
其實這些話，并沒有對嬰兒之直覺上有了些增添，隻是把他的直覺平鋪放開了，翻譯成一長篇說話。
把凝聚成一點卷緊成一團的抽成一線，或放成一平面，漸漸便成了人類之理智。
這正如莊子之所謂鑿混沌。
然而渾沌鑿了，理智顯了，萬物一體之渾然之感，與夫對宇宙自然之一種先覺先知之能，卻亦日漸喪失了。
至于嬰兒如何地在他嘴唇和舌上用力，如何把母親的奶吸入己肚，又如何在腹中消化，此等動作，在嬰兒雖是不學便能，在大人卻直到現在還不能把語言來詳細地分析，詳細地叙述，因此依然還是一神秘。
這便是中國思想傳統之下所講的天人之别了。
我們現在再把此一類事引申，轉移到大人身上來。
其實在大人們的日常生活中，此一種情形，亦時有發現。
如當你有一番極真摯的感情，由你心坎深處突然流露，在你已深切感到，而不及用語言文字來分析，來解釋的，豈不很多嗎？又如你日常行動，不在你理智指揮之下，而繼續不辍，默默地，深深地，向往追求，連你自己也不知其所以的，豈不也是尋常有之嗎？又如當你靈機一動，靈光一閃，忽然像覕見了什麼似的，你若用語言文字五細細籀繹，可以放開來成一番大理論，寫一篇長文章，豈不是直覺在先，逐漸把語言文字如抽絲，如掘井般，才逐漸引申透冒出來嗎？總之，理智是較淺較顯的，直覺是較深較隐的。
理智是人文的，後天的，而直覺則是自然的，先天的。
我在這裡絲毫沒有看輕理智的意思，但理智根源還是直覺，則是不煩舉證，随處可見呀！總之，是人類脫離不了動物與昆蟲之共通性，人類亦脫離不了自然界，僅能在這上增添了一些理智，這實在是不值得大驚小怪的。
而且人類理智，縱然是日進無疆，愈跑愈遠了，但萬物一體的境界，與夫先知先覺的功能，這又為人類如何地喜愛羨慕呀！其實這兩件事，也極平常。
隻要複歸自然，像嬰兒戀母親，老年戀家鄉般。
東方人愛默識，愛深思，較不看重語言文字之分析。
在西方崇尚理智的哲學傳統看來，像神秘，又像是籠統，不科學。
但在東方人說來，這是自然，是天人合一，是至誠。
這是東西文化一異點，而雙方語言文字之不同，仍是此一異點之大根源所在。
惜乎我在這裡，不能細細分說了。