緊張與松弛
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是你心裡的紛擾與反動。
莊子說：“至人無夢”。
這一境界，便是告訴你心象安恬，精神平帖，全人格協調一緻，你心裡沒有反複不安的分子潛伏着，那種心态一到日間，自然神志清明，天機活潑，可以泛應曲當。
《易經》上說：“通晝夜之道而知”。
便是此種境界。
你若太凝視一個字，凝視得太集中，太緊張，反而對這一字形惶惑認不清。
你若使勁要找地下一個針，用盡你的眼力，那針反而找不到。
你能放松些，散淡些，讓你的視力天機用事，那針忽而會自己投進你的視線，無意中覕見了，全不費力。
這是你易懂的鐵證。
讓我們把人心約略分成緊張與松弛的兩型。
緊張的人，譬如一個手電筒，你把光點擰得緊湊，光力是強了，光圈亦縮了。
松弛型的，譬如手電筒的光點，反擰過來，把光圈放大，但光力則微了。
慣于緊張集中的人，他常把心力用在一點上，四外的全排除，因此易深入，也易偏至。
慣于弛松散淡的人，他并不把心老集中在一點上用，因此他所見較寬較全，但不深刻，不細緻。
在理智上講，前一型的人，宜于在自然科學上探求。
後一型的人，宜于在人文科學上體會。
從情感上講，前一型的人是強烈的，富于侵入性。
後一型的人，是平淡的，富于感受性。
西方民族比較前一型的多些，中國人則比較後一型的多些。
這種區别，還是由于自然環境及其生産事業而來。
沙漠遊牧人與海洋商業人，因其生活迫蹙，事事有所為而為，容易造成心理上的緊張習性。
平原農耕社會，生事寬閑，無所為而為的時候多些，容易造成心理上的松弛習性。
西方自然科學是緊張心緒下的産物。
他們愛把一切不相幹的東西盡量剔除，專從一點上直線深入，因此便有一切科學知識之發現。
宗教也是緊張心緒下的産物。
一切西方宗教經驗下之種種見神見鬼，在心緒松弛的人看來，都像是神經過敏。
若把心理分析術來說明，其實便是他的邊外意識侵入中心而引起。
凡屬熾熱的宗教心理，必帶一種最強烈的天人交戰之感，在其内心深處，必起一番大革命。
因其平常心理組織太堅強而硬化了，一旦失卻平衡，阈下意識圈外意識沖進心坎，把原來的中心組織徹底推翻，徹底改造，人格上發生大震動，舊人格崩潰，新人格赤地建新，這是宗教經驗裡的最高境界，使人如瘋如狂地走入一新天地。
在宗教裡算是神感，是天賜，是上帝降靈。
其他如戀愛心理戰争心理，也都是緊張型的産物，都要火熱地不顧一切地向某一點沖進。
全部人格集中在這一點上，若把阈上阈下來形容，他的心理狀态，應像一金字塔，阈上的凝結成一尖頂，便是他戀愛的對象，鬥争的對象，其他一切，全壓制在塔底下，壓抑得透不過氣來。
這種心态根本不安和、不甯定。
在愛神腳下，在戰神旗下的，易于瘋狂，也易于回過頭來皈依上帝，信仰神力，其實上帝和神力，正是他邊外意識侵入中心之一番大革命。
莊子書裡常頌贊一種虛靜的境界，後來禅宗說的常惺惺，宋儒如周濂溪所謂靜虛動直，程朱所謂居敬。
常用這些工夫的人，染不上愛魔，走不上火線，不能戀愛，不能戰鬥。
所謂虛靜，并不要他心上空無所有，隻是松弛，不緊張，無組織，平鋪地覺醒，把全個心态敞開，開着門，開着窗，讓他八面玲珑，時時通風，處處透氣，外面的一切随時随地可以感受，内面的一切随時随地可以松動，全局機靈沒有壓抑，沒有向往，這時是常惺惺，是敬，也是活潑天機。
如是的人，全個心态融和。
譬如一杯清水，沒有一些渣滓，不在自己心裡築圍牆，不讓有阈下或圈外過久有壓抑排擯的心能。
如是的人，也不能信宗教。
所謂不能信宗教，隻是不會有那些見神見鬼的宗教上的活經驗，他将感不到那種天人交戰的大決鬥。
那種天人交戰的大決鬥，東方人反而看不起，認為是人格上之不健全與不穩定。
如是的态度，用在理智上，也不會閉塞各部門各方面，隻向一點直前鑽，因而不能發明近代西方自然科學上的種種新知識。
前一種緊張心型，應用在宗教上，是上帝與魔鬼之對立。
應用在哲學上，是精神與物質的二元論。
應用在政治社會的組織上，是階級與法治。
應用在人生上，是強力奮鬥與前進。
應用在理智上，是多角形的深入與專精。
後一種松弛心型，應用在宗教上，是天人合一。
應用在哲學上，是萬物一體的一元論。
應用在政治社會的組織上，是大同與太平的和平理想。
應用在人生上，是悠閑恬淡與甯靜。
應用在理智上，是物來順應，斟情酌理，不落偏見。
東西雙方一切文化形态，全可從此一分别上去悟會。
莊子說：“至人無夢”。
這一境界，便是告訴你心象安恬，精神平帖，全人格協調一緻，你心裡沒有反複不安的分子潛伏着，那種心态一到日間，自然神志清明，天機活潑，可以泛應曲當。
《易經》上說：“通晝夜之道而知”。
便是此種境界。
你若太凝視一個字，凝視得太集中，太緊張，反而對這一字形惶惑認不清。
你若使勁要找地下一個針，用盡你的眼力，那針反而找不到。
你能放松些，散淡些，讓你的視力天機用事，那針忽而會自己投進你的視線，無意中覕見了，全不費力。
這是你易懂的鐵證。
讓我們把人心約略分成緊張與松弛的兩型。
緊張的人，譬如一個手電筒，你把光點擰得緊湊，光力是強了，光圈亦縮了。
松弛型的，譬如手電筒的光點，反擰過來，把光圈放大，但光力則微了。
慣于緊張集中的人，他常把心力用在一點上，四外的全排除，因此易深入，也易偏至。
慣于弛松散淡的人，他并不把心老集中在一點上用，因此他所見較寬較全，但不深刻，不細緻。
在理智上講，前一型的人，宜于在自然科學上探求。
後一型的人，宜于在人文科學上體會。
從情感上講，前一型的人是強烈的，富于侵入性。
後一型的人，是平淡的，富于感受性。
西方民族比較前一型的多些，中國人則比較後一型的多些。
這種區别，還是由于自然環境及其生産事業而來。
沙漠遊牧人與海洋商業人，因其生活迫蹙，事事有所為而為，容易造成心理上的緊張習性。
平原農耕社會，生事寬閑，無所為而為的時候多些，容易造成心理上的松弛習性。
西方自然科學是緊張心緒下的産物。
他們愛把一切不相幹的東西盡量剔除，專從一點上直線深入，因此便有一切科學知識之發現。
宗教也是緊張心緒下的産物。
一切西方宗教經驗下之種種見神見鬼，在心緒松弛的人看來，都像是神經過敏。
若把心理分析術來說明，其實便是他的邊外意識侵入中心而引起。
凡屬熾熱的宗教心理，必帶一種最強烈的天人交戰之感，在其内心深處，必起一番大革命。
因其平常心理組織太堅強而硬化了，一旦失卻平衡，阈下意識圈外意識沖進心坎，把原來的中心組織徹底推翻，徹底改造，人格上發生大震動，舊人格崩潰，新人格赤地建新，這是宗教經驗裡的最高境界，使人如瘋如狂地走入一新天地。
在宗教裡算是神感，是天賜，是上帝降靈。
其他如戀愛心理戰争心理，也都是緊張型的産物，都要火熱地不顧一切地向某一點沖進。
全部人格集中在這一點上，若把阈上阈下來形容，他的心理狀态，應像一金字塔，阈上的凝結成一尖頂，便是他戀愛的對象，鬥争的對象，其他一切，全壓制在塔底下，壓抑得透不過氣來。
這種心态根本不安和、不甯定。
在愛神腳下，在戰神旗下的，易于瘋狂，也易于回過頭來皈依上帝，信仰神力，其實上帝和神力，正是他邊外意識侵入中心之一番大革命。
莊子書裡常頌贊一種虛靜的境界，後來禅宗說的常惺惺，宋儒如周濂溪所謂靜虛動直，程朱所謂居敬。
常用這些工夫的人，染不上愛魔，走不上火線，不能戀愛，不能戰鬥。
所謂虛靜，并不要他心上空無所有，隻是松弛，不緊張，無組織，平鋪地覺醒，把全個心态敞開，開着門，開着窗，讓他八面玲珑，時時通風，處處透氣，外面的一切随時随地可以感受，内面的一切随時随地可以松動，全局機靈沒有壓抑，沒有向往，這時是常惺惺，是敬，也是活潑天機。
如是的人，全個心态融和。
譬如一杯清水，沒有一些渣滓，不在自己心裡築圍牆，不讓有阈下或圈外過久有壓抑排擯的心能。
如是的人，也不能信宗教。
所謂不能信宗教，隻是不會有那些見神見鬼的宗教上的活經驗，他将感不到那種天人交戰的大決鬥。
那種天人交戰的大決鬥，東方人反而看不起，認為是人格上之不健全與不穩定。
如是的态度，用在理智上，也不會閉塞各部門各方面，隻向一點直前鑽，因而不能發明近代西方自然科學上的種種新知識。
前一種緊張心型，應用在宗教上，是上帝與魔鬼之對立。
應用在哲學上，是精神與物質的二元論。
應用在政治社會的組織上，是階級與法治。
應用在人生上，是強力奮鬥與前進。
應用在理智上，是多角形的深入與專精。
後一種松弛心型，應用在宗教上，是天人合一。
應用在哲學上，是萬物一體的一元論。
應用在政治社會的組織上，是大同與太平的和平理想。
應用在人生上，是悠閑恬淡與甯靜。
應用在理智上，是物來順應，斟情酌理，不落偏見。
東西雙方一切文化形态，全可從此一分别上去悟會。