緊張與松弛
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無意識的心理狀态，見稱為近代西方心理學界一大發現。
人心不完全在當前的意識中浮現，還有好些隐藏在當前的意識之外的，好像有一條界線存在。
浮現在此界線之上的，成為意識，沉澱在此界線之下的，當時并不意識到。
此一界線，心理學家稱之為意識阈。
阈下意識又稱潛意識，又稱無意識。
但此隻是一個約略譬況之辭，也可說當下意識成一圈，排擠在圈外的，一時意識不到，也可稱為外意識，或邊意識。
此種阈上與阈下，圈内與圈外，也并非有一截然鮮明的區劃，隻是逐漸模糊，逐漸黯淡，乃至于完全不知，也并非永遠如此區分着。
實際上則常在變動，有時阈下的升起，阈上的降落，圈外的擠進，圈内的逸出，因此心态時時刻刻在變。
總之當前意識到的決非人心之全部。
論到此阈下阈上或圈外圈内意識與潛意識之分量及界域，亦各人不同，各時不同。
有些人在有些時，可以說阈上的意識隻占極少一部分。
有人有時則阈下意識少，阈上意識多了。
或說此意識圈放大，圈外少了，圈内多了。
有人有時反此。
有人有時阈上阈下圈内圈外的變動疏松而靈活，有人有時則變動甚難。
所謂變動難者，即是阈下的升不到阈上來，圈外的擠不進圈裡來，如是則成了心态之硬化。
有人有時阈上阈下或圈内圈外雖有隐顯之别，而并不感有沖突。
有人有時則潛意識與顯意識沖突了，甚至于破裂成兩個人格。
譬如一個政府，由社會下層革命，或四邊外族入侵，割據反叛，形成無政府狀态，或兩個政府對立。
這些花樣，近代西方心理學家研讨得極有興趣，大緻已成為一般常識了。
其實意識隻是人心随時一個集中點。
人心必向某一對象而動進，此種動進，心理學上亦稱注意。
注意所在便成意識。
一切意識，都湊聚在此注意點之中心與四圍，漸遠則漸模糊而成無意識或不意識。
因此阈上阈下與圈内圈外之分，其實隻是對當前一個注意點的親近與遠隔之别。
注意點轉移，則全個心态亦随而轉移，親近與疏隔的部位換了，便說圈外的擠進圈内，阈上的降入阈下。
若使此心對一切全不注意，不向任何一對象而有所動進，那時則此心便如模糊一片，圈内圈外阈上阈下的界限泯失了。
人在睡眠狀态中，便成此象。
心的集中，你須用一些力量來控制。
那些控制力薄了，心便散漫，全不控制，心便集中不起。
當你想睡眠時，你必試使你對心的控制解放，讓心散了，對外全不注意，便易入睡。
當你睡後初醒，你必試使你對心的控制加強，你隻一加控制，你心便興奮集中起來，便成覺醒狀态。
如是則那條所謂意識圈或意識阈，本由人心集中時所引起。
你把你所要意識的集中起來，把不須意識的排擯在外，扼抑在下，便成意識與不意識之兩半。
你控制集中的力量強或弱，便成心态之緊張與弛散。
緊張心态下意識容易鮮明，但亦容易分成兩半。
弛散心态下，意識不容易鮮明，但此心卻容易溶成一片。
莊子曰：“其嗜欲深者其天機淺”。
人心集中注意，其原始必有所要求，此即莊子之所謂嗜欲。
因你有所要求而把自心集中起來，合你要求的，讓進意識圈，鮮明活躍，不合你要求的，排除在意識圈外，模糊黯淡。
你把你的心如是般一組織，有好處也有壞處。
譬如人群組織一政府，自然有它的需要。
但在政府内的，當權用事，在政府外的，便閑散沒用，而且壓抑不自由。
《列子》裡有一段寓言，說一人入市，見金即攫，為人所捕，問何膽大，答作雲，那時見金不見人。
這是他注意太集中了，情緒太緊張了，想攫金的嗜欲深，因此雖有旁人，全不顧及，心不在焉，視而不見，把眼的天機窒塞了，這正是莊子話的一個好證。
從曆史講，死去的人的力量，實在遠比活的人的力量大。
把人的一日講，夜裡睡眠時的力量比日間醒覺時的力量大，一切聰明氣力，都在夜裡養息，再在日間使用。
從當前一刻間的心态講，意識圈外的邊遠意識，比意識圈裡的中心意識并不是更無用。
莊子之所謂天機，正要讓此種邊遠意識活潑參加到中心來活動。
你若排除太甚，壓抑太過，不僅使你天機淺塞，而且要生出反動，引起紛擾。
正如一個政府，太求堅固了，太愛集權了，使他與下層社會太隔離了，不僅要減輕這政府的智能，而且要引起革命，使此政府不免于颠覆。
心理學上所謂人格破裂，神經錯亂，乃至一切瘋狂狀态，莫非此心太緊張太壓抑所緻。
較輕的症候，便是夜裡做夢，日間那些被驅逐在意識圈外的邊遠意識，一到夜裡，你的控制力松了，他們便偷進意識圈肆意活動。
那時雖非人格破裂，雖未走入瘋狂境界，但總
人心不完全在當前的意識中浮現，還有好些隐藏在當前的意識之外的，好像有一條界線存在。
浮現在此界線之上的，成為意識，沉澱在此界線之下的，當時并不意識到。
此一界線，心理學家稱之為意識阈。
阈下意識又稱潛意識，又稱無意識。
但此隻是一個約略譬況之辭，也可說當下意識成一圈，排擠在圈外的，一時意識不到，也可稱為外意識，或邊意識。
此種阈上與阈下，圈内與圈外，也并非有一截然鮮明的區劃，隻是逐漸模糊，逐漸黯淡，乃至于完全不知，也并非永遠如此區分着。
實際上則常在變動，有時阈下的升起，阈上的降落，圈外的擠進，圈内的逸出，因此心态時時刻刻在變。
總之當前意識到的決非人心之全部。
論到此阈下阈上或圈外圈内意識與潛意識之分量及界域，亦各人不同，各時不同。
有些人在有些時，可以說阈上的意識隻占極少一部分。
有人有時則阈下意識少，阈上意識多了。
或說此意識圈放大，圈外少了，圈内多了。
有人有時反此。
有人有時阈上阈下圈内圈外的變動疏松而靈活，有人有時則變動甚難。
所謂變動難者，即是阈下的升不到阈上來，圈外的擠不進圈裡來，如是則成了心态之硬化。
有人有時阈上阈下或圈内圈外雖有隐顯之别，而并不感有沖突。
有人有時則潛意識與顯意識沖突了，甚至于破裂成兩個人格。
譬如一個政府，由社會下層革命，或四邊外族入侵，割據反叛，形成無政府狀态，或兩個政府對立。
這些花樣，近代西方心理學家研讨得極有興趣，大緻已成為一般常識了。
其實意識隻是人心随時一個集中點。
人心必向某一對象而動進，此種動進，心理學上亦稱注意。
注意所在便成意識。
一切意識，都湊聚在此注意點之中心與四圍，漸遠則漸模糊而成無意識或不意識。
因此阈上阈下與圈内圈外之分，其實隻是對當前一個注意點的親近與遠隔之别。
注意點轉移，則全個心态亦随而轉移，親近與疏隔的部位換了，便說圈外的擠進圈内，阈上的降入阈下。
若使此心對一切全不注意，不向任何一對象而有所動進，那時則此心便如模糊一片，圈内圈外阈上阈下的界限泯失了。
人在睡眠狀态中，便成此象。
心的集中，你須用一些力量來控制。
那些控制力薄了，心便散漫，全不控制，心便集中不起。
當你想睡眠時，你必試使你對心的控制解放，讓心散了，對外全不注意，便易入睡。
當你睡後初醒，你必試使你對心的控制加強，你隻一加控制，你心便興奮集中起來，便成覺醒狀态。
如是則那條所謂意識圈或意識阈，本由人心集中時所引起。
你把你所要意識的集中起來，把不須意識的排擯在外，扼抑在下，便成意識與不意識之兩半。
你控制集中的力量強或弱，便成心态之緊張與弛散。
緊張心态下意識容易鮮明，但亦容易分成兩半。
弛散心态下，意識不容易鮮明，但此心卻容易溶成一片。
莊子曰：“其嗜欲深者其天機淺”。
人心集中注意，其原始必有所要求，此即莊子之所謂嗜欲。
因你有所要求而把自心集中起來，合你要求的，讓進意識圈，鮮明活躍，不合你要求的，排除在意識圈外，模糊黯淡。
你把你的心如是般一組織，有好處也有壞處。
譬如人群組織一政府，自然有它的需要。
但在政府内的，當權用事，在政府外的，便閑散沒用，而且壓抑不自由。
《列子》裡有一段寓言，說一人入市，見金即攫，為人所捕，問何膽大，答作雲，那時見金不見人。
這是他注意太集中了，情緒太緊張了，想攫金的嗜欲深，因此雖有旁人，全不顧及，心不在焉，視而不見，把眼的天機窒塞了，這正是莊子話的一個好證。
從曆史講，死去的人的力量，實在遠比活的人的力量大。
把人的一日講，夜裡睡眠時的力量比日間醒覺時的力量大，一切聰明氣力，都在夜裡養息，再在日間使用。
從當前一刻間的心态講，意識圈外的邊遠意識，比意識圈裡的中心意識并不是更無用。
莊子之所謂天機，正要讓此種邊遠意識活潑參加到中心來活動。
你若排除太甚，壓抑太過，不僅使你天機淺塞，而且要生出反動，引起紛擾。
正如一個政府，太求堅固了，太愛集權了，使他與下層社會太隔離了，不僅要減輕這政府的智能，而且要引起革命，使此政府不免于颠覆。
心理學上所謂人格破裂，神經錯亂，乃至一切瘋狂狀态，莫非此心太緊張太壓抑所緻。
較輕的症候，便是夜裡做夢，日間那些被驅逐在意識圈外的邊遠意識，一到夜裡，你的控制力松了，他們便偷進意識圈肆意活動。
那時雖非人格破裂，雖未走入瘋狂境界，但總