曆史與神
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惡鬼則終于要消滅。
然則鬼神并不是外于人心而存在的。
鬼神隻存在于人之心裡，因人心而消滅，也因人心而創造。
在後代人心裡逐漸消滅的為鬼，在後代人心裡繼續新生的是神。
所以中國人的宇宙觀是自然的，物質的，而中國人的曆史觀則是人文的，精神的。
換言之，在自然的物質的宇宙裡沒有鬼與神，隻在人文曆史的精神界裡有鬼與神。
曆史隻是人的記憶。
記憶并非先在的，記憶隻是一些經驗之遺存。
人的經驗都保留在記憶裡，但有些記憶有用，有些記憶沒用。
有用的記憶時時會重上心頭，時時會不斷的再喚起。
我喚起昨日之經驗而使他重上心頭來，那便是昨日之我之複活。
若我一生的記憶，更沒有一件值得重再喚起的，那則今天想不起昨天，明天想不起今天，天天活着，無異于天天死去，刻刻活着，無異于刻刻死去，其人既無人格可言，亦無生命可言，他雖生如死，名為人，而早已成為鬼了。
若其一生經驗，時時有值得重新喚起的價值，在今天要喚起昨天的我，在明天要喚起今天的我，那其人一生如一條純鋼，堅韌地交融成貫，再也切不斷，這該是一種最理想的人格。
他雖一樣是個人，卻已确具有神性。
他死了，他的一生重在後代别人心裡不斷喚起。
後世人時時再記憶到他，那他便成其為神了。
如是則神的經驗可以為别人所再經驗，神的記憶可以為别人所再記憶。
然而曆史則決不再重演。
人生刻刻翻新，所以任何一番記憶，多少必有些變化，任何一種經驗，當其再經驗時，也必然又成為一新經驗，故說“所過者化，所存者神”。
我們今天再記憶到孔子，再經驗到孔子當日所經驗，其實内容變了，決非真是孔子當日之所記憶與經驗之原相，然而不妨其為是對于孔子之再記憶與再經驗，這即是孔子之化，也即是孔子之神。
饑而食，渴而飲，日出而作，日入而息，人人如此，千古如此，此亦是一種再記憶，與再經驗。
然而無個性，無人格，這隻是一種鬼相，隻能循環繞圈子，回複原狀，重新再來，所以隻成其為鬼。
這些則隻是自然，隻是物質生活。
要在自然的物質生活中有創造有新生，才成為曆史，才具有神性。
誤解曆史的，昧卻曆史中之神性，妄認鬼相為曆史，以為凡屬過去者則盡是曆史。
這譬猶普通人誤解人生，妄認為凡屬過去者全是我。
其實我是生生不已的，事已過去而不複生生不息的隻是鬼，隻是已死之我。
已死之我早已不是我，隻是物質之化。
自然之運，隻有在過去中保留着不過去的，依然現在，能有作用，而還将侵入未來的，那才始是我，始成為曆史，始是神。
曆史和我和神，皆非先在，皆有待于今日及今日以下之繼續創造與新生。
人要創造曆史，先須認識曆史。
人要追求神，先須認識神。
譬如人要建築房屋，先須認識房屋，人要縫制衣服，先須知道衣服。
在未有房屋與衣服之前，已有房屋與衣服之前身。
在未有曆史與神之前，也已有曆史與神之前身。
今日之曆史與神，也即是明日的曆史與神之前身。
所以有不斷的記憶，始有不斷的創造。
有經驗，始有新生，沒有經驗，便再沒有新生。
靈魂先經驗而存在，神則是後經驗而産生。
經驗到有神，便易再産出神。
孔子為後代人再經驗，便是孔子之複活，也是孔子之新生。
耶稣之再經驗，便是耶稣之複活與耶稣之新生。
我們把曆史再經驗，也便使曆史複活，使曆史再生。
常堕在鬼的經驗中，不能有神的新生。
然則鬼神并不是外于人心而存在的。
鬼神隻存在于人之心裡，因人心而消滅，也因人心而創造。
在後代人心裡逐漸消滅的為鬼，在後代人心裡繼續新生的是神。
所以中國人的宇宙觀是自然的，物質的，而中國人的曆史觀則是人文的，精神的。
換言之，在自然的物質的宇宙裡沒有鬼與神，隻在人文曆史的精神界裡有鬼與神。
曆史隻是人的記憶。
記憶并非先在的，記憶隻是一些經驗之遺存。
人的經驗都保留在記憶裡，但有些記憶有用，有些記憶沒用。
有用的記憶時時會重上心頭，時時會不斷的再喚起。
我喚起昨日之經驗而使他重上心頭來，那便是昨日之我之複活。
若我一生的記憶，更沒有一件值得重再喚起的，那則今天想不起昨天，明天想不起今天，天天活着，無異于天天死去，刻刻活着，無異于刻刻死去，其人既無人格可言，亦無生命可言，他雖生如死，名為人，而早已成為鬼了。
若其一生經驗，時時有值得重新喚起的價值，在今天要喚起昨天的我，在明天要喚起今天的我，那其人一生如一條純鋼，堅韌地交融成貫，再也切不斷，這該是一種最理想的人格。
他雖一樣是個人，卻已确具有神性。
他死了，他的一生重在後代别人心裡不斷喚起。
後世人時時再記憶到他，那他便成其為神了。
如是則神的經驗可以為别人所再經驗，神的記憶可以為别人所再記憶。
然而曆史則決不再重演。
人生刻刻翻新，所以任何一番記憶，多少必有些變化，任何一種經驗，當其再經驗時，也必然又成為一新經驗，故說“所過者化，所存者神”。
我們今天再記憶到孔子，再經驗到孔子當日所經驗，其實内容變了，決非真是孔子當日之所記憶與經驗之原相，然而不妨其為是對于孔子之再記憶與再經驗，這即是孔子之化，也即是孔子之神。
饑而食，渴而飲，日出而作，日入而息，人人如此，千古如此，此亦是一種再記憶，與再經驗。
然而無個性，無人格，這隻是一種鬼相，隻能循環繞圈子，回複原狀，重新再來，所以隻成其為鬼。
這些則隻是自然，隻是物質生活。
要在自然的物質生活中有創造有新生，才成為曆史，才具有神性。
誤解曆史的，昧卻曆史中之神性，妄認鬼相為曆史，以為凡屬過去者則盡是曆史。
這譬猶普通人誤解人生，妄認為凡屬過去者全是我。
其實我是生生不已的，事已過去而不複生生不息的隻是鬼，隻是已死之我。
已死之我早已不是我，隻是物質之化。
自然之運，隻有在過去中保留着不過去的，依然現在，能有作用，而還将侵入未來的，那才始是我，始成為曆史，始是神。
曆史和我和神，皆非先在，皆有待于今日及今日以下之繼續創造與新生。
人要創造曆史，先須認識曆史。
人要追求神，先須認識神。
譬如人要建築房屋，先須認識房屋，人要縫制衣服，先須知道衣服。
在未有房屋與衣服之前，已有房屋與衣服之前身。
在未有曆史與神之前，也已有曆史與神之前身。
今日之曆史與神，也即是明日的曆史與神之前身。
所以有不斷的記憶，始有不斷的創造。
有經驗，始有新生，沒有經驗，便再沒有新生。
靈魂先經驗而存在，神則是後經驗而産生。
經驗到有神，便易再産出神。
孔子為後代人再經驗，便是孔子之複活，也是孔子之新生。
耶稣之再經驗，便是耶稣之複活與耶稣之新生。
我們把曆史再經驗，也便使曆史複活，使曆史再生。
常堕在鬼的經驗中，不能有神的新生。