曆史與神
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就自然界演進的現象來說，好像應該是先有了人生，然後有曆史。
但就人生演進的立場來講，應該是先有了曆史，然後始有個人的人生。
極明白的，孔子不能産生在印度，釋迦不能産生在中國，雙方曆史不同，因而雙方的個人人生也不同。
同樣理由，可以說并不是先有了哲學，乃始産出哲學史。
實在是先有了哲學史，然後始出産哲學的。
任何一個哲學家的哲學，莫非由哲學史而産生。
你若不先明白他向上一段的哲學史，你将無法明白他的哲學之來源，乃至其哲學中之一切意義。
我常說，靈魂和心的觀念之分歧，實在是東西雙方一切關于宇宙論乃至人生論的種種分歧之起點。
心由身而産生，不能脫離了身而獨立存在有一個心。
靈魂則是肉體以外之另一東西，來投入肉體中，又可脫離肉體而去。
西方哲學史大體可說是一部靈魂學史，至少是從靈魂學開始。
東方哲學史大體是一部心靈學史，至少是從心理學開始。
西方哲學，中古以上不再論。
即如近代大哲如德國之黑格爾，他主張一絕對精神，我們也可說它還是靈魂之變相。
法國人柏格森，他偏要說生命在物質中創造，但他不肯說由物質創造出生命。
生命的特征，既是創造，則生命即由創造開始，而演進，而完成。
何以定要說另有一生命投入物質之中而始有創造的呢？這還不是一種靈魂思想之變形嗎？ 柏格森有一次講演，講題是靈魂與肉體。
他明說靈魂與肉體，他的意思就是說物質與精神。
他認為靈魂依附在肉體上，恰似衣服挂在釘子上。
在近代西方又有人說，生命在物質中呈現，正擾如無線電收音機收到了在天空飄過的樂聲。
那天空裡飄過的樂聲，和那釘子上的衣服，其實都是一種靈魂的變相，把當前表現的，硬認為是原先存在的。
東方思想的習慣并不如此。
東方人說，鬼者歸也，神者升也。
鬼隻是已死的人在未死的人的心裡殘存下的一些記憶。
那些記憶，日漸退淡消失。
譬如行人，愈走愈遠，音聞隔闊，而終于不知其所往。
至于那些記憶，仍能在後人心裡活潑呈現，非但不退淡，不消失，而且反加濃了，反更鮮明強烈地活躍了，那便不叫鬼而叫神。
鬼是死後人格之暫時保存，這一種保存是不可久的，将會逐漸散失。
神則是死後人格之繼續擴大，他将洋洋乎如在其上，如在其左右，永遠昭昭赫赫地在後人之心目中。
如是則鬼神仍不過是現在人心目中的兩種現象，并非先在的确有的另外的一物。
人有些是死了便完的，這些都該叫做鬼。
原先沒有此人，忽而此人生了，後來此人死了，重歸于無，所以說鬼者歸也。
但有些人，他身雖死，他生前所作為，仍在後代留下作用，譬如是他依然活着一般。
有些在他死後，他的作用更較生前活躍有力，這些便成為神了。
神隻是說他的人格之伸展與擴張。
人死後如何他的人格還能伸展與擴張呢？正因他人雖死，而他生前的一切，依然保留在别人心裡。
既在别人心裡，便不免要在别人心裡起變化，起作用。
那些變化與作用，便是他之所以為神，便是他人格在死後之不斷伸展與擴張之具體表現。
也有些人雖死了，而他生前卻做了些壞事業，留下了壞影響，後代人雖心裡讨厭他，要想取消他的所作所為，然而一時不可能，則他的人格豈不也是依然存在，而且有的還一樣能伸展與擴張嗎？隻是其伸展擴張隻在惡的一方面，在不讨人歡喜的一方面而已。
那些則不能叫做神，隻是一惡鬼。
神可以繼續存在，繼續伸舒，一個
但就人生演進的立場來講，應該是先有了曆史，然後始有個人的人生。
極明白的，孔子不能産生在印度，釋迦不能産生在中國，雙方曆史不同，因而雙方的個人人生也不同。
同樣理由，可以說并不是先有了哲學，乃始産出哲學史。
實在是先有了哲學史，然後始出産哲學的。
任何一個哲學家的哲學，莫非由哲學史而産生。
你若不先明白他向上一段的哲學史，你将無法明白他的哲學之來源，乃至其哲學中之一切意義。
我常說，靈魂和心的觀念之分歧，實在是東西雙方一切關于宇宙論乃至人生論的種種分歧之起點。
心由身而産生，不能脫離了身而獨立存在有一個心。
靈魂則是肉體以外之另一東西，來投入肉體中，又可脫離肉體而去。
西方哲學史大體可說是一部靈魂學史，至少是從靈魂學開始。
東方哲學史大體是一部心靈學史，至少是從心理學開始。
西方哲學，中古以上不再論。
即如近代大哲如德國之黑格爾，他主張一絕對精神，我們也可說它還是靈魂之變相。
法國人柏格森，他偏要說生命在物質中創造，但他不肯說由物質創造出生命。
生命的特征，既是創造，則生命即由創造開始，而演進，而完成。
何以定要說另有一生命投入物質之中而始有創造的呢？這還不是一種靈魂思想之變形嗎？ 柏格森有一次講演，講題是靈魂與肉體。
他明說靈魂與肉體，他的意思就是說物質與精神。
他認為靈魂依附在肉體上，恰似衣服挂在釘子上。
在近代西方又有人說，生命在物質中呈現，正擾如無線電收音機收到了在天空飄過的樂聲。
那天空裡飄過的樂聲，和那釘子上的衣服，其實都是一種靈魂的變相，把當前表現的，硬認為是原先存在的。
東方思想的習慣并不如此。
東方人說，鬼者歸也，神者升也。
鬼隻是已死的人在未死的人的心裡殘存下的一些記憶。
那些記憶，日漸退淡消失。
譬如行人，愈走愈遠，音聞隔闊，而終于不知其所往。
至于那些記憶，仍能在後人心裡活潑呈現，非但不退淡，不消失，而且反加濃了，反更鮮明強烈地活躍了，那便不叫鬼而叫神。
鬼是死後人格之暫時保存，這一種保存是不可久的，将會逐漸散失。
神則是死後人格之繼續擴大，他将洋洋乎如在其上，如在其左右，永遠昭昭赫赫地在後人之心目中。
如是則鬼神仍不過是現在人心目中的兩種現象，并非先在的确有的另外的一物。
人有些是死了便完的，這些都該叫做鬼。
原先沒有此人，忽而此人生了，後來此人死了，重歸于無，所以說鬼者歸也。
但有些人，他身雖死，他生前所作為，仍在後代留下作用，譬如是他依然活着一般。
有些在他死後，他的作用更較生前活躍有力，這些便成為神了。
神隻是說他的人格之伸展與擴張。
人死後如何他的人格還能伸展與擴張呢？正因他人雖死，而他生前的一切，依然保留在别人心裡。
既在别人心裡，便不免要在别人心裡起變化，起作用。
那些變化與作用，便是他之所以為神，便是他人格在死後之不斷伸展與擴張之具體表現。
也有些人雖死了，而他生前卻做了些壞事業，留下了壞影響，後代人雖心裡讨厭他，要想取消他的所作所為，然而一時不可能，則他的人格豈不也是依然存在，而且有的還一樣能伸展與擴張嗎？隻是其伸展擴張隻在惡的一方面，在不讨人歡喜的一方面而已。
那些則不能叫做神，隻是一惡鬼。
神可以繼續存在，繼續伸舒，一個