人生與知覺
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人生最真切的，莫過于每一個人自己内心的知覺。
知覺開始，便是生命開始。
知覺存在，便是生命存在。
知覺終了，便是生命終了。
讓我們即根據每一個人内心的知覺，來評判沖量人生之種種意義與價值，這應該是一件極合理的事。
請先就物質生活說起，所謂物質生活者，乃指衣食住行等而言，這些隻是吾人基層最低級的生活，他在全部生活中，有其反面消極的價值。
但人生繼此以往，尚大有事在，不能就此認為是人生積極的正面。
維持了肉體的生活，才始有人生，然不能說人生隻在維持肉體的生存。
試先就飲食言，飲食尤其是物質生活肉體生活中最低下的一種，雖說是最基本的，然而并不是最有意義的。
沒有飲食，便不能有一切的生活，然而飲食包括不盡人生之全部，而且也接不到人生之高處。
何以故？因味覺是人心知覺中最低下的一種。
味覺沒有深度，喝菜湯和喝雞湯，并沒有很大的區别。
每一個人喝着雞湯，所得感覺，亦大體相同。
不能說你喝雞湯的味覺較之别人更高明，更優美些，更有意義，或更有價值些。
而且味覺不僅沒有深度，反而有遞進遞減之緻。
喝一口是那樣味，喝兩口三口還是那樣味，而且反而會一口不如一口，越多喝将感其越平淡，漸降而至于厭了沒有味。
而且味覺又不能保留，喝過吃過便完了，飽即餍，餓又饞，當時不想喝，過了些時又想喝，再喝又還是那種味，并沒有每進愈佳之感，永遠使你不滿足，又永遠要叫你感到乏味。
若使人生真為飲食而來，每一個人，隻要挑選最精美的盛馔，飽餐一頓，從此死去也可無憾。
何以故？因味覺永遠隻是那般。
而且别人嘗到了，我和你也盡可不再嘗。
何以故？還是那一般味。
古人說，食色性也，若專就男女性生活中之觸覺而言，則其内心所感知的，也就和上述的味覺差不多。
因此食色雖是人生中最基本的項目，卻并非高貴有意義的項目。
現在再說衣服，衣服在物質生活上的功效，隻是保持體溫而止，此上再加一些輕軟之感便完了。
繼此以往，不再有什麼了。
若人生專為衣着，則你試挑一身舒适的衣裝穿上身，一度感到他的輕軟溫暖便夠了，再沒有可以使你更進求之的了。
一切的衣着，最了不得，在你皮膚的觸覺上，永遠是那般。
至于你穿着盛裝出外交際，赴人宴會，那時你内心所感覺的，不盡在保暖上，那已超出了肉體生活物質生活之外，自然又當别論。
住與行，依此推知，不再說。
人生在消極的反面的物質生活之上，猶有正面的積極的精神生活。
試先言藝術的生活，亦可說是愛美的生活。
當人類文化淺演之時，在其于肉體生活消極方面稍得滿足，便會闖進愛美的人生。
我們發現初民的洞壁上往往有精緻優美的畫圖，他們遇前風月佳景，也會在洞外舞唱。
不用說，這些都是愛美人生之初現。
即就一嬰孩言，當他喝飽了奶，安穩地睡在搖籃裡，有光明的線條射到他的眼簾，或是和柔的聲浪鼓蕩他的耳膜，他内心也會發生一種生命的欣喜。
漸漸大了，長成了，一切遊戲，歌唱，跳舞，活潑潑地，這不是一種藝術的人生嗎？所以藝術人生也是與生俱來的。
然而這種人生，卻能領導你投入深處。
一個名廚，烹調了一味菜，不緻于使你不能嘗。
一幅名畫，一支名曲，卻有時能使人莫名其妙地欣賞不到他的好處。
他可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓，你的心神不能領會到這裡，這是你生命之一種缺陷。
人類在謀生之上應該有一種愛美的生活，否則隻算是他生命之夭折。
其次說到科學人生，也可說是求知的人生，此亦與生俱來。
初民社會，沒有知道用火，但漸漸地發明了用火。
沒有知道運用器械，但漸漸地發明了各種器械。
由石器銅器鐵器而漸漸達于運用電，運用原子能。
這一連串的進步，莫非是人生求知的進步，即是科學的進步。
就初生嬰孩言
知覺開始，便是生命開始。
知覺存在，便是生命存在。
知覺終了，便是生命終了。
讓我們即根據每一個人内心的知覺，來評判沖量人生之種種意義與價值，這應該是一件極合理的事。
請先就物質生活說起，所謂物質生活者，乃指衣食住行等而言，這些隻是吾人基層最低級的生活，他在全部生活中，有其反面消極的價值。
但人生繼此以往，尚大有事在，不能就此認為是人生積極的正面。
維持了肉體的生活，才始有人生，然不能說人生隻在維持肉體的生存。
試先就飲食言，飲食尤其是物質生活肉體生活中最低下的一種，雖說是最基本的，然而并不是最有意義的。
沒有飲食，便不能有一切的生活，然而飲食包括不盡人生之全部，而且也接不到人生之高處。
何以故？因味覺是人心知覺中最低下的一種。
味覺沒有深度，喝菜湯和喝雞湯，并沒有很大的區别。
每一個人喝着雞湯，所得感覺，亦大體相同。
不能說你喝雞湯的味覺較之别人更高明，更優美些，更有意義，或更有價值些。
而且味覺不僅沒有深度，反而有遞進遞減之緻。
喝一口是那樣味，喝兩口三口還是那樣味，而且反而會一口不如一口，越多喝将感其越平淡，漸降而至于厭了沒有味。
而且味覺又不能保留，喝過吃過便完了，飽即餍，餓又饞，當時不想喝，過了些時又想喝，再喝又還是那種味，并沒有每進愈佳之感，永遠使你不滿足，又永遠要叫你感到乏味。
若使人生真為飲食而來，每一個人，隻要挑選最精美的盛馔，飽餐一頓，從此死去也可無憾。
何以故？因味覺永遠隻是那般。
而且别人嘗到了，我和你也盡可不再嘗。
何以故？還是那一般味。
古人說，食色性也，若專就男女性生活中之觸覺而言，則其内心所感知的，也就和上述的味覺差不多。
因此食色雖是人生中最基本的項目，卻并非高貴有意義的項目。
現在再說衣服，衣服在物質生活上的功效，隻是保持體溫而止，此上再加一些輕軟之感便完了。
繼此以往，不再有什麼了。
若人生專為衣着，則你試挑一身舒适的衣裝穿上身，一度感到他的輕軟溫暖便夠了，再沒有可以使你更進求之的了。
一切的衣着，最了不得，在你皮膚的觸覺上，永遠是那般。
至于你穿着盛裝出外交際，赴人宴會，那時你内心所感覺的，不盡在保暖上，那已超出了肉體生活物質生活之外，自然又當别論。
住與行，依此推知，不再說。
人生在消極的反面的物質生活之上，猶有正面的積極的精神生活。
試先言藝術的生活，亦可說是愛美的生活。
當人類文化淺演之時，在其于肉體生活消極方面稍得滿足，便會闖進愛美的人生。
我們發現初民的洞壁上往往有精緻優美的畫圖，他們遇前風月佳景，也會在洞外舞唱。
不用說，這些都是愛美人生之初現。
即就一嬰孩言，當他喝飽了奶，安穩地睡在搖籃裡，有光明的線條射到他的眼簾，或是和柔的聲浪鼓蕩他的耳膜，他内心也會發生一種生命的欣喜。
漸漸大了，長成了，一切遊戲，歌唱，跳舞，活潑潑地，這不是一種藝術的人生嗎？所以藝術人生也是與生俱來的。
然而這種人生，卻能領導你投入深處。
一個名廚，烹調了一味菜，不緻于使你不能嘗。
一幅名畫，一支名曲，卻有時能使人莫名其妙地欣賞不到他的好處。
他可以另有一天地，另有一境界，鼓舞你的精神，誘導你的心靈，愈走愈深入，愈升愈超卓，你的心神不能領會到這裡，這是你生命之一種缺陷。
人類在謀生之上應該有一種愛美的生活，否則隻算是他生命之夭折。
其次說到科學人生，也可說是求知的人生，此亦與生俱來。
初民社會，沒有知道用火，但漸漸地發明了用火。
沒有知道運用器械，但漸漸地發明了各種器械。
由石器銅器鐵器而漸漸達于運用電，運用原子能。
這一連串的進步，莫非是人生求知的進步，即是科學的進步。
就初生嬰孩言