自由與幹涉
關燈
小
中
大
自由是西方思想一大主腦。
但他們以為一個人的自由，應以不侵犯别人的自由為限，此語實無理緻。
若你的自由，以别人的自由為限界，這便是你的不自由。
若别人的自由，以你的自由為限界，這又是别人的不自由。
無論在經濟上、政治上，他們所揭橥的自由主義，目下都起了搖動，正因為自由在相互間沒有一個明确的限界。
自由的反面是幹涉。
隻要天地間有兩個以上東西的存在，這一個終不免要受那一個的幹涉。
受了那一個的幹涉，便損害了這一個的自由，幹涉愈多，自由愈少。
對付外來幹涉，不出三途，一是用強力壓制，二是調和，三是屈服。
各人的自由，以别人的自由為限界，本來像是一種調和，可惜此種限界不易确定，因此調和遂不可能。
無限向前，又是西方思想在内心要求上一特征。
若以無限向前來争取自由，則相互間隻有壓制與屈服之兩途。
一面既有壓制，另一面自不能無屈服。
在壓制與屈服的過程中，則有鬥争。
其實則無異于以幹涉來求自由。
因此最愛自由的反而最愛幹涉。
難道那也算是相反相成嗎？ 道并行而不相悖，萬物并育而不相害（中庸），這是中國人的想法。
但物與物之間，真個可以不相幹涉不相沖突嗎？還是在相互幹涉中畢竟可以覓得一個理想的調和呢？侵入自然界的暫不論，專就人事方面言之，不能天地間隻留你一個人，你既與人并生此天地間，便不能不受到别人的幹涉。
這便不是你的自由。
天地間隻有獨一無二的才能真自由。
試問人生在世，是否可以獨一無二地存在呢？在我想，隻有在人的内心上是可以獨一無二的。
何以說在内心上可以是獨一無二的呢？先舉知識言。
知是所知能知相接而成，這已超乎能所之上而獨立，亦可說調和能所而中立了。
能知接觸到所知，或可說所知對能知發生了一番幹涉。
但若僅從知的方面說，那番幹涉是絕不損害到被幹涉者之自由的。
受餓受冷的人，從物質生活言，可說他不自由。
但若僅從知識言，餓了知餓，冷了知冷，那個知是沒有什麼不自由可言的。
知識超乎物我對立之上，是調和物我之對立而成的，知是絕對的，因此是自由的。
或者要說，知識若果自由，如何又有不知？其實知道你不知也是知。
知識的正面和反面同樣是個知，所以人心之知到底是絕對的，又是自由的。
進一層說情感。
喜怒哀樂種種情感，人們往往為此而感到不自由。
其實就喜怒哀樂情感之本身言，也是絕對而自由的。
因其亦超能所而獨立，亦是調和能所而中立的。
所以喜是自由的喜，怒是自由的怒，哀樂是自由的哀樂。
如好好色，如惡惡臭。
一面是幹涉，一面即是自由。
你不該說，因有外面好色幹涉我，使我不得不好，因此失卻了我的自由。
或說因有外面惡臭幹涉我，使我不得不惡，因此失卻了我的自由。
當知是由你好了，才見他是好色
但他們以為一個人的自由，應以不侵犯别人的自由為限，此語實無理緻。
若你的自由，以别人的自由為限界，這便是你的不自由。
若别人的自由，以你的自由為限界，這又是别人的不自由。
無論在經濟上、政治上，他們所揭橥的自由主義，目下都起了搖動，正因為自由在相互間沒有一個明确的限界。
自由的反面是幹涉。
隻要天地間有兩個以上東西的存在，這一個終不免要受那一個的幹涉。
受了那一個的幹涉，便損害了這一個的自由，幹涉愈多，自由愈少。
對付外來幹涉，不出三途，一是用強力壓制，二是調和，三是屈服。
各人的自由，以别人的自由為限界，本來像是一種調和，可惜此種限界不易确定，因此調和遂不可能。
無限向前，又是西方思想在内心要求上一特征。
若以無限向前來争取自由，則相互間隻有壓制與屈服之兩途。
一面既有壓制，另一面自不能無屈服。
在壓制與屈服的過程中，則有鬥争。
其實則無異于以幹涉來求自由。
因此最愛自由的反而最愛幹涉。
難道那也算是相反相成嗎？ 道并行而不相悖，萬物并育而不相害（中庸），這是中國人的想法。
但物與物之間，真個可以不相幹涉不相沖突嗎？還是在相互幹涉中畢竟可以覓得一個理想的調和呢？侵入自然界的暫不論，專就人事方面言之，不能天地間隻留你一個人，你既與人并生此天地間，便不能不受到别人的幹涉。
這便不是你的自由。
天地間隻有獨一無二的才能真自由。
試問人生在世，是否可以獨一無二地存在呢？在我想，隻有在人的内心上是可以獨一無二的。
何以說在内心上可以是獨一無二的呢？先舉知識言。
知是所知能知相接而成，這已超乎能所之上而獨立，亦可說調和能所而中立了。
能知接觸到所知，或可說所知對能知發生了一番幹涉。
但若僅從知的方面說，那番幹涉是絕不損害到被幹涉者之自由的。
受餓受冷的人，從物質生活言，可說他不自由。
但若僅從知識言，餓了知餓，冷了知冷，那個知是沒有什麼不自由可言的。
知識超乎物我對立之上，是調和物我之對立而成的，知是絕對的，因此是自由的。
或者要說，知識若果自由，如何又有不知？其實知道你不知也是知。
知識的正面和反面同樣是個知，所以人心之知到底是絕對的，又是自由的。
進一層說情感。
喜怒哀樂種種情感，人們往往為此而感到不自由。
其實就喜怒哀樂情感之本身言，也是絕對而自由的。
因其亦超能所而獨立，亦是調和能所而中立的。
所以喜是自由的喜，怒是自由的怒，哀樂是自由的哀樂。
如好好色，如惡惡臭。
一面是幹涉，一面即是自由。
你不該說，因有外面好色幹涉我，使我不得不好，因此失卻了我的自由。
或說因有外面惡臭幹涉我，使我不得不惡，因此失卻了我的自由。
當知是由你好了，才見他是好色