自由與幹涉
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。
由你惡了，才見他是惡臭。
窈窕淑女，君子好逑，是自由，求之不得，輾轉反側，也是自由。
當知求之不得的求，仍是我心之自由。
得與不得是外面事。
外面事，自然不在我們的自由之内。
但求之不得而輾轉反側，這又是我心之自由了。
你若專從自己内心喜怒哀樂一切情感上說，則應該是自由的。
由上所述，自由是内發的，幹涉是外來的，但兩者間并非沒有可以調和融通之點。
内心的知識與情感，都已調和内外，超物我之相對而中立。
因此凡屬科學藝術文學宗教道德一切内心生活，屬于知識與情感之積極伸展者，都應該盡量讓其自由，而且也無往而不可得其盡量之自由的。
但一牽涉外面事物，則幹涉往往有時要超過了自由。
其關于物質自然方面的，可以說知識即權力。
知識進步，即是權力進步。
所謂權力者，無異即是對外面物質施以高壓而使之屈服。
但此也有限度，而且隻可施之自然物質界。
若在人文社群方面，此乃屬人類之自身，未必便可應用對付物質自然界之同一途徑與同一方法。
因此對物質自然界可以知識為主，或說偏重知識。
對人文社群則僅可以情感為主，或說偏重于情感。
當知高深的知識與懇摯的情感，同樣是一種權力，同樣可以使人走上自由大道。
中國古語，天王聖明，臣罪當誅，以及天下無不是的父母雲雲，皆是一種情感懇摯的話。
如大舜之孝，屈原之忠，并不是對外屈服，而是一種内心情感向外伸舒之無上自由。
融和了外面幹涉的一種内在自由。
瞽瞍和楚懷王，無異是對舜和屈原的内心要求的一個強烈的幹涉，舜和屈原并不為之屈服，也非要加瞽瞍與楚懷王以高壓而使自我勝利。
舜與屈原之孝與忠，乃是超人己而中立一元化的一種情感完成之表現。
老子說：“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
”這是實話。
當知六親不和與國家昏亂，并不能使忠臣孝子不能自由完成其忠孝之心情。
人文曆史上一切藝術文學宗教道德之最高成就，都是這一種内心自由的表現。
科學知識是一種融通物我之知之向外伸舒之無上自由，藝術文學宗教道德是一種融通人我之情之向外伸舒之無上自由。
（其間藝術亦有對物，科學亦有對人，此間隻舉大體論列。
）這些都是内發的。
至于政治上的權勢，經濟上的财富，這都不在内心方面建立基礎，其重要的條件，都偏傾在外面事物上。
若向此等處要求自由，一方面未可必得，另一方面又将轉換成對别人的一種幹涉。
真愛好自由的人對此應感淡漠。
中國傳統思想似乎隻偏重在内心情感方面，對于知識自由，未能積極提倡。
西方近代自由呼聲，最先是為科學知識之覺醒所喚起，但後來無限度引用到政治和經濟方面去，則亦不勝流弊。
英哲羅素在第一次世界大戰時，即提出創造沖動和占有沖動之區别，大概亦是有見于此而發吧。
由你惡了，才見他是惡臭。
窈窕淑女，君子好逑，是自由，求之不得，輾轉反側，也是自由。
當知求之不得的求，仍是我心之自由。
得與不得是外面事。
外面事，自然不在我們的自由之内。
但求之不得而輾轉反側，這又是我心之自由了。
你若專從自己内心喜怒哀樂一切情感上說，則應該是自由的。
由上所述，自由是内發的，幹涉是外來的，但兩者間并非沒有可以調和融通之點。
内心的知識與情感，都已調和内外，超物我之相對而中立。
因此凡屬科學藝術文學宗教道德一切内心生活，屬于知識與情感之積極伸展者，都應該盡量讓其自由，而且也無往而不可得其盡量之自由的。
但一牽涉外面事物，則幹涉往往有時要超過了自由。
其關于物質自然方面的，可以說知識即權力。
知識進步，即是權力進步。
所謂權力者，無異即是對外面物質施以高壓而使之屈服。
但此也有限度，而且隻可施之自然物質界。
若在人文社群方面，此乃屬人類之自身，未必便可應用對付物質自然界之同一途徑與同一方法。
因此對物質自然界可以知識為主，或說偏重知識。
對人文社群則僅可以情感為主，或說偏重于情感。
當知高深的知識與懇摯的情感，同樣是一種權力，同樣可以使人走上自由大道。
中國古語，天王聖明，臣罪當誅，以及天下無不是的父母雲雲，皆是一種情感懇摯的話。
如大舜之孝，屈原之忠，并不是對外屈服，而是一種内心情感向外伸舒之無上自由。
融和了外面幹涉的一種内在自由。
瞽瞍和楚懷王，無異是對舜和屈原的内心要求的一個強烈的幹涉，舜和屈原并不為之屈服，也非要加瞽瞍與楚懷王以高壓而使自我勝利。
舜與屈原之孝與忠，乃是超人己而中立一元化的一種情感完成之表現。
老子說：“六親不和有孝慈，國家昏亂有忠臣。
”這是實話。
當知六親不和與國家昏亂，并不能使忠臣孝子不能自由完成其忠孝之心情。
人文曆史上一切藝術文學宗教道德之最高成就，都是這一種内心自由的表現。
科學知識是一種融通物我之知之向外伸舒之無上自由，藝術文學宗教道德是一種融通人我之情之向外伸舒之無上自由。
（其間藝術亦有對物，科學亦有對人，此間隻舉大體論列。
）這些都是内發的。
至于政治上的權勢，經濟上的财富，這都不在内心方面建立基礎，其重要的條件，都偏傾在外面事物上。
若向此等處要求自由，一方面未可必得，另一方面又将轉換成對别人的一種幹涉。
真愛好自由的人對此應感淡漠。
中國傳統思想似乎隻偏重在内心情感方面，對于知識自由，未能積極提倡。
西方近代自由呼聲，最先是為科學知識之覺醒所喚起，但後來無限度引用到政治和經濟方面去，則亦不勝流弊。
英哲羅素在第一次世界大戰時，即提出創造沖動和占有沖動之區别，大概亦是有見于此而發吧。