善與惡
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天地将不成為天地，人物也不成為人物，一切樣子，千異萬變，全沒交代。
現在所以有此天地并此人物，則隻是氣中有理之故。
氣中有理，因有恒常，由内言之則說性，由外言之則說命。
由主動言則說性，由被動言則說命。
其實此一動即主即被，即内即外，無可分别，因此性命隻是一源。
都隻是這一動，不過所指言之有異。
于是我們稱此變異中之恒常，在此不息不已的變動中之中，這一個較可把握較易認識的性向而謂之曰善。
善隻是這個動勢中一種恒常的傾向。
既是一個恒常的傾向，因此在變動中時時出現，時時繼續，一切變動不能遠離他，無論如何變，如何動，終必向他回複，終必接近他而繼續地存在，因此好像他成了一切動的主宰了。
好像無此主宰，則萬象萬變全不可能了，那他又如何不是善的呢？離他遠遠的便認為隻是惡。
善是此一動之中，惡隻是過之與不及。
善惡本屬專用于人事界之名，脫離了人事界，無善惡可言。
人事界雖亦千變萬化，不居故常，但亦有個恒态，有個中。
若要脫離此恒态與中而直向前，到底不可能。
舉一例言之，和平與鬥争，是人事中更互疊起的兩形态。
常常循環往複，從和平轉入鬥争，又從鬥争回歸和平。
這裡面便有一個中勢與恒态。
鬥争須能覓取和平，和平須能抵擋鬥争（即不怕鬥争）。
所以接近鬥争的和平，與接近和平的鬥争，都是可繼續的，都可稱為善。
若遠離了和平的鬥争，和遠離了鬥争的和平，則距中勢皆遠，皆将不可成為一種恒态而取得其繼續性。
如是則過猶不及，皆得稱為惡，惡隻是不可常的。
健康和疾病亦然。
普通看健康人像無疾病，其實若無疾病，何來新陳代謝。
代謝作用，便是離健康不遠的疾病。
工作休息也是一樣。
休息過分不能工作，是惡不是善，工作過分不能休息，同樣是惡不是善。
但人類思想普通總認生是正面，死是反面，和平是正面，鬥争是反面，健康工作是正面，疾病休息是反面。
便不免要認正面的是善，反面的是惡。
但依上述理論，惡的隻接近善的，也便不惡。
善的若太遠離了惡的，也便不善了。
孟子提出辭讓之心人皆有之作為性善論的根據，荀子則提出争奪之心人皆有之作為性惡論的根據，其實辭讓固善，争奪亦非惡。
争奪而過是惡，辭讓而過亦不是善，兩說各得其一偏。
惟辭讓屬正面，争奪屬反面，但沒有反面，卻亦不成為正面，因此反面并不就是惡，而有時正面也不便是善。
這番理論，《易經》裡講得較透徹。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”一陰一陽便是一反一正，往複循環，繼續不斷便是善。
從此往複循環繼續不息中便形成了性。
我們從後向前逆看上去，卻像性是先天命定的，這不過是人類易犯的一種錯誤的看法。
天地将不成為天地，人物也不成為人物，一切樣子，千異萬變，全沒交代。
現在所以有此天地并此人物，則隻是氣中有理之故。
氣中有理，因有恒常，由内言之則說性，由外言之則說命。
由主動言則說性，由被動言則說命。
其實此一動即主即被，即内即外，無可分别，因此性命隻是一源。
都隻是這一動，不過所指言之有異。
于是我們稱此變異中之恒常，在此不息不已的變動中之中，這一個較可把握較易認識的性向而謂之曰善。
善隻是這個動勢中一種恒常的傾向。
既是一個恒常的傾向，因此在變動中時時出現，時時繼續，一切變動不能遠離他，無論如何變，如何動，終必向他回複，終必接近他而繼續地存在，因此好像他成了一切動的主宰了。
好像無此主宰，則萬象萬變全不可能了，那他又如何不是善的呢？離他遠遠的便認為隻是惡。
善是此一動之中，惡隻是過之與不及。
善惡本屬專用于人事界之名，脫離了人事界，無善惡可言。
人事界雖亦千變萬化，不居故常，但亦有個恒态，有個中。
若要脫離此恒态與中而直向前，到底不可能。
舉一例言之，和平與鬥争，是人事中更互疊起的兩形态。
常常循環往複，從和平轉入鬥争，又從鬥争回歸和平。
這裡面便有一個中勢與恒态。
鬥争須能覓取和平，和平須能抵擋鬥争（即不怕鬥争）。
所以接近鬥争的和平，與接近和平的鬥争，都是可繼續的，都可稱為善。
若遠離了和平的鬥争，和遠離了鬥争的和平，則距中勢皆遠，皆将不可成為一種恒态而取得其繼續性。
如是則過猶不及，皆得稱為惡，惡隻是不可常的。
健康和疾病亦然。
普通看健康人像無疾病，其實若無疾病，何來新陳代謝。
代謝作用，便是離健康不遠的疾病。
工作休息也是一樣。
休息過分不能工作，是惡不是善，工作過分不能休息，同樣是惡不是善。
但人類思想普通總認生是正面，死是反面，和平是正面，鬥争是反面，健康工作是正面，疾病休息是反面。
便不免要認正面的是善，反面的是惡。
但依上述理論，惡的隻接近善的，也便不惡。
善的若太遠離了惡的，也便不善了。
孟子提出辭讓之心人皆有之作為性善論的根據，荀子則提出争奪之心人皆有之作為性惡論的根據，其實辭讓固善，争奪亦非惡。
争奪而過是惡，辭讓而過亦不是善，兩說各得其一偏。
惟辭讓屬正面，争奪屬反面，但沒有反面，卻亦不成為正面，因此反面并不就是惡，而有時正面也不便是善。
這番理論，《易經》裡講得較透徹。
《易》曰：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。
”一陰一陽便是一反一正，往複循環，繼續不斷便是善。
從此往複循環繼續不息中便形成了性。
我們從後向前逆看上去，卻像性是先天命定的，這不過是人類易犯的一種錯誤的看法。