道與命
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外加的，隻是就此道而形容之而已。
仍隻是就此現象而加之以一種述說與描寫。
合攏看，隻此一動，隻此一道，但亦不妨分開看。
分開看則有萬世萬代萬形萬物之各别的動，或各别的道。
這裡的要緊處并非是一物有一物之道，乃是說道留動而成物。
（莊子語）這便是說，把這動切斷分開看便成其為物了。
因此這萬世萬代萬形萬物之個别的道，并非别有道，仍是此一大道。
一物各有一物的動，斯一物便各有一物的德性，但此德性也并非别有德性，還是此一個德性。
所以說，道并行而不相悖，萬物并育而不相害。
又說，大德敦化，小德川流。
（均《中庸》語） 你既把這個大道分開個别看，則個别與個别之間，自該各有分際，各有條理，所以中國人又常連用道理二字。
譬如在一條大馬路上，有汽車道，有電車道，有人行道。
那些道，各照各道，互不相礙，便是理。
有了理，便有命。
命有内命與外命。
如是電車，應依電車軌道走，這是内命，不能走上汽車道或人行道，這是外命。
此之内命便成彼之外命，彼之内命便成此之外命。
内命即是性，正因物各有性，而且此性都是至健至誠，于是不得不互有制限。
這些制限便是命，便是理，但合攏看，仍隻是一道，不相沖突，不相妨礙。
如大馬路上車水馬龍，各走各路，所以說，海闊從魚躍，天空任鳥飛。
鸢飛魚躍，是形容那活潑潑的大自然之全部的自由。
這一個道，有時也稱之曰生。
天地之大德曰生。
就大自然言，有生命，無生命，全有性命，亦同是生。
生生不已，便是道。
這一個生，有時也稱之曰仁。
仁是說他的德，生是說他的性。
但天地間豈不常有沖突，常有克伐，常有死亡，常有災禍嗎？這些若從個别看，誠然是沖突、克伐、死亡、災禍，但從整體看，還隻是一動，還隻是一道。
上面說過，從道的觀念上早已消融了物我死生之别，因此也便無所謂沖突、克伐、災禍、死亡。
這些隻是從條理上應有的一些斷制。
也是所謂義。
因此義與命常常合說，便是從外面分理上該有的斷制。
所以義還是成就了仁，命也還是成就了性。
每一物之動，隻在理與義與命之中，亦隻在仁與生與道之中，沖突克伐死亡災禍是自然，從種種沖突克伐死亡災禍中見出義理仁道生命來，是人文。
但人文仍還是自然，不能違離自然而自成為人文。
如是道既是自然的，常然的。
同時也是當然的，必然的。
而且，又是渾然的。
因此，中國思想不妨稱為唯道論。
把這一個道切斷分開看，便有時代，有萬物。
這些萬物處在這些時代，從其自身内部說，各有他們的性。
從其外面四圍說，各有他們的命。
要性命合看，始是他當下應處之道。
從個别的一物看，可以失其性命，可以不合道。
從道的全體看，将沒有一物不得其性命與不合道。
隻有人類，尤其是人類中最聰明的聖人，明白得這道理，所以說君子無人而不自得。
自誠明，自明誠，成己成人成物而贊天地之化育。
仍隻是就此現象而加之以一種述說與描寫。
合攏看，隻此一動，隻此一道，但亦不妨分開看。
分開看則有萬世萬代萬形萬物之各别的動，或各别的道。
這裡的要緊處并非是一物有一物之道，乃是說道留動而成物。
（莊子語）這便是說，把這動切斷分開看便成其為物了。
因此這萬世萬代萬形萬物之個别的道，并非别有道，仍是此一大道。
一物各有一物的動，斯一物便各有一物的德性，但此德性也并非别有德性，還是此一個德性。
所以說，道并行而不相悖，萬物并育而不相害。
又說，大德敦化，小德川流。
（均《中庸》語） 你既把這個大道分開個别看，則個别與個别之間，自該各有分際，各有條理，所以中國人又常連用道理二字。
譬如在一條大馬路上，有汽車道，有電車道，有人行道。
那些道，各照各道，互不相礙，便是理。
有了理，便有命。
命有内命與外命。
如是電車，應依電車軌道走，這是内命，不能走上汽車道或人行道，這是外命。
此之内命便成彼之外命，彼之内命便成此之外命。
内命即是性，正因物各有性，而且此性都是至健至誠，于是不得不互有制限。
這些制限便是命，便是理，但合攏看，仍隻是一道，不相沖突，不相妨礙。
如大馬路上車水馬龍，各走各路，所以說，海闊從魚躍，天空任鳥飛。
鸢飛魚躍，是形容那活潑潑的大自然之全部的自由。
這一個道，有時也稱之曰生。
天地之大德曰生。
就大自然言，有生命，無生命，全有性命，亦同是生。
生生不已，便是道。
這一個生，有時也稱之曰仁。
仁是說他的德，生是說他的性。
但天地間豈不常有沖突，常有克伐，常有死亡，常有災禍嗎？這些若從個别看，誠然是沖突、克伐、死亡、災禍，但從整體看，還隻是一動，還隻是一道。
上面說過，從道的觀念上早已消融了物我死生之别，因此也便無所謂沖突、克伐、災禍、死亡。
這些隻是從條理上應有的一些斷制。
也是所謂義。
因此義與命常常合說，便是從外面分理上該有的斷制。
所以義還是成就了仁，命也還是成就了性。
每一物之動，隻在理與義與命之中，亦隻在仁與生與道之中，沖突克伐死亡災禍是自然，從種種沖突克伐死亡災禍中見出義理仁道生命來，是人文。
但人文仍還是自然，不能違離自然而自成為人文。
如是道既是自然的，常然的。
同時也是當然的，必然的。
而且，又是渾然的。
因此，中國思想不妨稱為唯道論。
把這一個道切斷分開看，便有時代，有萬物。
這些萬物處在這些時代，從其自身内部說，各有他們的性。
從其外面四圍說，各有他們的命。
要性命合看，始是他當下應處之道。
從個别的一物看，可以失其性命，可以不合道。
從道的全體看，将沒有一物不得其性命與不合道。
隻有人類，尤其是人類中最聰明的聖人，明白得這道理，所以說君子無人而不自得。
自誠明，自明誠，成己成人成物而贊天地之化育。