成色與分兩
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陽明良知之學，本自明白易簡，隻為堕入心本體的探索中，遂又轉到了渺茫虛空的路上去。
陽明自己說：“目無體，以萬物之色為體。
耳無體，以萬物之聲為體。
鼻無體，以萬物之臭為體。
口無體，以萬物之味為體。
心無體，以天地萬物感應之是非為體。
”可見是要尋求心體，隻在天地萬物感應是非上尋，哪有關門獨坐，隔絕了萬物感應，來探索心體的。
江右聶雙江羅念庵主張歸寂守靜，縱說可以挽救王學之流弊，但江右之學本身也仍然有流弊。
錢緒山王龍溪親炙陽明最久，他們對江右立說，多持異議。
緒山說：“斑垢駁雜，可以積在鏡上，而加磨去之功。
良知虛靈非物，斑垢駁雜停于何所。
磨之之功又于何所？今所指吾心之斑垢駁雜，乃是氣拘物蔽，由人情事物之感而後有。
如何又于未涉人情事物之感之前，而先加緻之之功？”又說：“明不可先有色，聰不可先有聲。
目無一色，故能盡萬物之色。
耳無一聲，故能盡萬物之聲。
心無一善，故能盡天下萬事之善。
今人乍見孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，是謂善矣。
然未見孺子之前，豈先加講求之功，預有此善以為之則？抑虛靈觸發，其機自不能己。
先師曰無善無惡者心之體，正對後世格物窮理之學為先有乎善者立言。
”又說；“未發寂然之體，未嘗離家國天下之感，而别有一物在其中，即家國天下之感之中而未發寂然者在焉。
離已發求未發，必不可得。
久之則養成一種枯寂之病，認虛景為實得，拟知見為性真。
”這些話，皆極透徹。
我們正該從兩面鑒定衡平地來會合而善觀之始得。
後來梨洲偏說江右得陽明真傳，緒山龍溪在師門宗旨，不能無毫厘之差，此因後來僞良知現成良知太流行，故他說來，要偏向一面耳。
何以陽明學會流入僞良知現成良知接近狂禅的一路，又何以要産生出江右一派歸寂主靜來探索心體之說作矯挽，這裡至少有一層理由，不妨略述。
陽明原來有成色和分兩的辯論，去人欲，存天理，猶煉金而求其足色。
是你自知是，非你自知非，你隻緻你良知，是的便行，非的便去，這是愚夫愚婦與知與能的。
但到此隻是幾錢幾分的黃金，成色雖足，分兩卻輕。
堯舜孔孟，究竟不僅成色純，還是分兩重。
即如陽明《拔本塞源論》裡所說，如稷勤稼，契善教，夔司樂，夷通禮。
到底那些聖人不僅是成色純了，同時還是分兩重，稼吧，教吧，樂吧，禮吧，那些都是分兩邊事，不是成色邊事。
孟子說：“有大人之事，有小人之事。
”我們若說心事合一，又如何隻求大人之心，不問大人之事呢？堯舜着意在治天下，稷契夔夷着意在稼教禮樂，成色因專一而純了，分兩也因專一而重。
故良知之學，第一固在鍛煉成色，這個鍛煉，應該明白簡易，愚婦愚夫與知與能，陽明《傳習錄》裡，多半是說的這一類。
至于羅念庵聶雙江守靜歸寂，發悟心體，這卻不是愚夫愚婦所知所能。
緒山《答念庵書》說：“凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。
為聖人說道妙發性真者，非聖人之言。
”依照緒山此說，陽明說話本為愚夫愚婦立法。
而學陽明的人，心裡卻早有一
陽明自己說：“目無體，以萬物之色為體。
耳無體，以萬物之聲為體。
鼻無體，以萬物之臭為體。
口無體，以萬物之味為體。
心無體，以天地萬物感應之是非為體。
”可見是要尋求心體，隻在天地萬物感應是非上尋，哪有關門獨坐，隔絕了萬物感應，來探索心體的。
江右聶雙江羅念庵主張歸寂守靜，縱說可以挽救王學之流弊，但江右之學本身也仍然有流弊。
錢緒山王龍溪親炙陽明最久，他們對江右立說，多持異議。
緒山說：“斑垢駁雜，可以積在鏡上，而加磨去之功。
良知虛靈非物，斑垢駁雜停于何所。
磨之之功又于何所？今所指吾心之斑垢駁雜，乃是氣拘物蔽，由人情事物之感而後有。
如何又于未涉人情事物之感之前，而先加緻之之功？”又說：“明不可先有色，聰不可先有聲。
目無一色，故能盡萬物之色。
耳無一聲，故能盡萬物之聲。
心無一善，故能盡天下萬事之善。
今人乍見孺子入井，皆有怵惕恻隐之心，是謂善矣。
然未見孺子之前，豈先加講求之功，預有此善以為之則？抑虛靈觸發，其機自不能己。
先師曰無善無惡者心之體，正對後世格物窮理之學為先有乎善者立言。
”又說；“未發寂然之體，未嘗離家國天下之感，而别有一物在其中，即家國天下之感之中而未發寂然者在焉。
離已發求未發，必不可得。
久之則養成一種枯寂之病，認虛景為實得，拟知見為性真。
”這些話，皆極透徹。
我們正該從兩面鑒定衡平地來會合而善觀之始得。
後來梨洲偏說江右得陽明真傳，緒山龍溪在師門宗旨，不能無毫厘之差，此因後來僞良知現成良知太流行，故他說來，要偏向一面耳。
何以陽明學會流入僞良知現成良知接近狂禅的一路，又何以要産生出江右一派歸寂主靜來探索心體之說作矯挽，這裡至少有一層理由，不妨略述。
陽明原來有成色和分兩的辯論，去人欲，存天理，猶煉金而求其足色。
是你自知是，非你自知非，你隻緻你良知，是的便行，非的便去，這是愚夫愚婦與知與能的。
但到此隻是幾錢幾分的黃金，成色雖足，分兩卻輕。
堯舜孔孟，究竟不僅成色純，還是分兩重。
即如陽明《拔本塞源論》裡所說，如稷勤稼，契善教，夔司樂，夷通禮。
到底那些聖人不僅是成色純了，同時還是分兩重，稼吧，教吧，樂吧，禮吧，那些都是分兩邊事，不是成色邊事。
孟子說：“有大人之事，有小人之事。
”我們若說心事合一，又如何隻求大人之心，不問大人之事呢？堯舜着意在治天下，稷契夔夷着意在稼教禮樂，成色因專一而純了，分兩也因專一而重。
故良知之學，第一固在鍛煉成色，這個鍛煉，應該明白簡易，愚婦愚夫與知與能，陽明《傳習錄》裡，多半是說的這一類。
至于羅念庵聶雙江守靜歸寂，發悟心體，這卻不是愚夫愚婦所知所能。
緒山《答念庵書》說：“凡為愚夫愚婦立法者，皆聖人之言也。
為聖人說道妙發性真者，非聖人之言。
”依照緒山此說，陽明說話本為愚夫愚婦立法。
而學陽明的人，心裡卻早有一