無我與不朽
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古今中外，讨論人生問題，似乎有兩個大理論是多少相同的。
一是無我，一是不朽。
初看若相沖突，既要無我，如何又說不朽。
但細辨實相一緻，正因為無我，所以才不朽。
人人覺得有個我，其實我在哪裡，誰也說不出。
正因為在不知何年代以前的人，他們為說話之方便或需要，發明運用了這一個我字。
以後的人将名作實，便認為天地間确有這一個我。
正如說天下雨，其實何嘗真有一個天在那裡做下雨的工作呢。
法國哲人笛卡爾曾說：“我思故我在。
”其實說我在思想，豈不猶如說天在下雨？我隻能知道我的思想，但我的思想不是我，正猶如我的身體不就是我。
若說我的身體是我，那我的一爪一發是不是我呢？若一爪一發不是我，一念一想如何又是我呢？當知我們日常所接觸，覺知者，隻是些“我的”，而不是“我”。
如何叫“我的”呢？若仔細推求，一切“我的”也非“我的”。
先就物質生活論，說這件衣服是我的，試問此語如何講？一件衣服的最要成分是質料和式樣。
但此衣服的質料，并非我所發明，也非我所制造，遠在我縫制此衣服以前，那衣服的質料早己存在，由不少廠家，大量紡織，大批推銷，行遍世界。
那件衣服的質料，試問于我何關呢？若論式樣，也非由我創出，這是社會一時風行，我亦照此縫制。
那件衣服的質料和式樣，都不由我，試問說這件衣服是我的，這我的二字所指繄何？原來隻是這件衣服，由我穿着，歸我使用，那件衣服的所有權暫屬于我，因而說是我的。
豈不是這樣嗎？試跑進皮鞋鋪，那玻璃櫃裡羅列着各種各樣的皮鞋，質料的制成，花式的規劃，都和我不相幹。
待我付出相當價格，把一雙皮鞋套上腳，便算是我的了。
其實少了一個我，那些紡織廠裡的衣料，皮鞋作裡的皮鞋，一樣風行，一樣推銷，一切超我而存在，與我又何關呢？同樣理由，烹饪的質和味，建築的料和樣，行路的工具與設備，凡屬物質生活方面的一切，都先我而存在，超然獨立于我之外，并不與我同歸消滅。
你卻說是“我的”，如何真算是“我的”呢？外面早有這一套，把你裝進去，你卻說這是“我的”，認真說，你才是他的。
其次說到集團社群生活，如我的家庭，我的學校，我的鄉裡，我的國家，說來都是我的，其實也都不是我的。
單就家庭論，以前是大家庭制，現下是小家庭制。
以前有一夫多妻，現在是一夫一妻。
以前是父母之命媒妁之言，現在是自由戀愛。
以前的父母兄弟婆媳妯娌之間的種種關系，現下都變了，試問是由于我的意見而變的嗎？還不是先有了那樣的家庭才把我裝進去，正猶先有了那雙皮鞋讓我穿上腳一般，并非由我來創造那樣的
一是無我，一是不朽。
初看若相沖突，既要無我，如何又說不朽。
但細辨實相一緻，正因為無我，所以才不朽。
人人覺得有個我，其實我在哪裡，誰也說不出。
正因為在不知何年代以前的人，他們為說話之方便或需要，發明運用了這一個我字。
以後的人将名作實，便認為天地間确有這一個我。
正如說天下雨，其實何嘗真有一個天在那裡做下雨的工作呢。
法國哲人笛卡爾曾說：“我思故我在。
”其實說我在思想，豈不猶如說天在下雨？我隻能知道我的思想，但我的思想不是我，正猶如我的身體不就是我。
若說我的身體是我，那我的一爪一發是不是我呢？若一爪一發不是我，一念一想如何又是我呢？當知我們日常所接觸，覺知者，隻是些“我的”，而不是“我”。
如何叫“我的”呢？若仔細推求，一切“我的”也非“我的”。
先就物質生活論，說這件衣服是我的，試問此語如何講？一件衣服的最要成分是質料和式樣。
但此衣服的質料，并非我所發明，也非我所制造，遠在我縫制此衣服以前，那衣服的質料早己存在，由不少廠家，大量紡織，大批推銷，行遍世界。
那件衣服的質料，試問于我何關呢？若論式樣，也非由我創出，這是社會一時風行，我亦照此縫制。
那件衣服的質料和式樣，都不由我，試問說這件衣服是我的，這我的二字所指繄何？原來隻是這件衣服，由我穿着，歸我使用，那件衣服的所有權暫屬于我，因而說是我的。
豈不是這樣嗎？試跑進皮鞋鋪，那玻璃櫃裡羅列着各種各樣的皮鞋，質料的制成，花式的規劃，都和我不相幹。
待我付出相當價格，把一雙皮鞋套上腳，便算是我的了。
其實少了一個我，那些紡織廠裡的衣料，皮鞋作裡的皮鞋，一樣風行，一樣推銷，一切超我而存在，與我又何關呢？同樣理由，烹饪的質和味，建築的料和樣，行路的工具與設備，凡屬物質生活方面的一切，都先我而存在，超然獨立于我之外，并不與我同歸消滅。
你卻說是“我的”，如何真算是“我的”呢？外面早有這一套，把你裝進去，你卻說這是“我的”，認真說，你才是他的。
其次說到集團社群生活，如我的家庭，我的學校，我的鄉裡，我的國家，說來都是我的，其實也都不是我的。
單就家庭論，以前是大家庭制，現下是小家庭制。
以前有一夫多妻，現在是一夫一妻。
以前是父母之命媒妁之言，現在是自由戀愛。
以前的父母兄弟婆媳妯娌之間的種種關系，現下都變了，試問是由于我的意見而變的嗎？還不是先有了那樣的家庭才把我裝進去，正猶先有了那雙皮鞋讓我穿上腳一般，并非由我來創造那樣的