成色與分兩
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傾向，他們并不甘為愚夫愚婦，他們都想成大聖大賢。
若要成大聖大賢，固須從鍛煉成色，不失為一愚夫愚婦做起，但亦不該隻問成色，隻在愚夫愚婦境界。
他還須注意到孟子所謂的大人之事。
不應盡說隻是灑掃應對，便可直上達天德。
何況連灑掃應對都懶，卻來閉門獨坐，守靜歸寂。
孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”天下哪有不忠不信的聖賢，但隻是忠信，則十室之邑有之，雖是黃金，成色非不足，分兩究嫌輕。
稷契夔夷是以忠信孝悌之心來做稼教禮樂之事。
你盡學稼教禮樂，反而離了忠信孝悌，盡想學大聖大賢，反而違離了愚夫愚婦，固不是。
但也不該老在成色上學聖賢，隻講忠信孝悌，不問稼教禮樂。
于是高明豁達的不免要張皇做作，走上僞良知狂禅的路。
沉潛謹厚的，便反過身來走江右路子。
其實聖賢路程并不如此。
若以愚夫愚婦與知與能者亦為聖賢，則愚夫愚婦之忠信孝悌，成色十足，是一個起碼聖賢。
堯舜孔孟稷契夔夷分量重的，是傑出的聖賢，透格的聖賢。
你若不甘做起碼聖賢，而定要做透格聖賢，還得于成色分兩上一并用心。
于此便聯想到朱子。
朱子（答林擇之）曾說過：“疑古人先從小學中涵養成就，所以大學之道，隻從格物做起。
今人從前無此工夫，但見大學以格物為先，便欲隻以思慮知識求之，更不于操存處用力。
縱使窺測得十分，亦無實地可據。
”可見朱子說格物窮理，隻是大學始教。
大學以前還有一段小學，則須用涵養工夫，使在心地上識得一端緒，再從而窮格。
若會通于我上面所說，做起碼聖人是小學工夫，做傑出透格聖人是大學工夫。
先求成色之純，再論分兩之重，這兩者自然要一以貫之，合外内，徹終始。
稷勤稼，因其性近稼，契司教，因其性近教，斷不能隻求增分兩，而反把成色弄雜了。
但亦不能隻論成色，不問分兩。
巨屦小屦同價，硬說百兩一錢，同樣是黃金，卻不說那塊黃金隻重一錢，那塊黃金則重百兩。
如是言之，則陽明良知學，實在也隻是一種小學，即小人之學。
用今語釋之，是一種平民大衆的普通學。
先教平民大衆都能做一個起碼聖人。
從此再進一步，晦翁的格物窮理之學，始是大學，即大人之學。
用今語釋之，乃是社會上一種領袖人才的專門學。
這種學問還是要在心地上築起，也還是要在心地上歸宿。
換言之，分兩盡增，成色絕不可雜。
可惜陽明在《拔本塞源論》以後，沒有發揮到這一處來。
而浙中大弟子龍溪緒山諸人，雖則反對江右之歸寂主靜，但永遠在成色上着眼，硬要在起碼聖人的身上裝點出一個超格聖人來。
這也可說是宋明理學家六七百年來一種相沿宿疾，總是看不起子路子貢冉有公西華，一心隻想學顔淵仲弓。
他們雖也說即事即心，卻不知擇術，便盡在眼前日常瑣碎上用功。
一轉便轉入渺茫處。
陽明講良知，骨子裡便藏有此病。
這裡面卻深染有佛教遺毒。
若單就此點論，學晦翁的倘專注意在大學格物上，忘卻了小學涵養工夫，則晦翁陽明，便成了五十步與百步，自然更不必論浙中與江右了。
若要成大聖大賢，固須從鍛煉成色，不失為一愚夫愚婦做起，但亦不該隻問成色，隻在愚夫愚婦境界。
他還須注意到孟子所謂的大人之事。
不應盡說隻是灑掃應對，便可直上達天德。
何況連灑掃應對都懶，卻來閉門獨坐，守靜歸寂。
孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”天下哪有不忠不信的聖賢，但隻是忠信，則十室之邑有之，雖是黃金，成色非不足，分兩究嫌輕。
稷契夔夷是以忠信孝悌之心來做稼教禮樂之事。
你盡學稼教禮樂，反而離了忠信孝悌，盡想學大聖大賢，反而違離了愚夫愚婦，固不是。
但也不該老在成色上學聖賢，隻講忠信孝悌，不問稼教禮樂。
于是高明豁達的不免要張皇做作，走上僞良知狂禅的路。
沉潛謹厚的，便反過身來走江右路子。
其實聖賢路程并不如此。
若以愚夫愚婦與知與能者亦為聖賢，則愚夫愚婦之忠信孝悌，成色十足，是一個起碼聖賢。
堯舜孔孟稷契夔夷分量重的，是傑出的聖賢，透格的聖賢。
你若不甘做起碼聖賢，而定要做透格聖賢，還得于成色分兩上一并用心。
于此便聯想到朱子。
朱子（答林擇之）曾說過：“疑古人先從小學中涵養成就，所以大學之道，隻從格物做起。
今人從前無此工夫，但見大學以格物為先，便欲隻以思慮知識求之，更不于操存處用力。
縱使窺測得十分，亦無實地可據。
”可見朱子說格物窮理，隻是大學始教。
大學以前還有一段小學，則須用涵養工夫，使在心地上識得一端緒，再從而窮格。
若會通于我上面所說，做起碼聖人是小學工夫，做傑出透格聖人是大學工夫。
先求成色之純，再論分兩之重，這兩者自然要一以貫之，合外内，徹終始。
稷勤稼，因其性近稼，契司教，因其性近教，斷不能隻求增分兩，而反把成色弄雜了。
但亦不能隻論成色，不問分兩。
巨屦小屦同價，硬說百兩一錢，同樣是黃金，卻不說那塊黃金隻重一錢，那塊黃金則重百兩。
如是言之，則陽明良知學，實在也隻是一種小學，即小人之學。
用今語釋之，是一種平民大衆的普通學。
先教平民大衆都能做一個起碼聖人。
從此再進一步，晦翁的格物窮理之學，始是大學，即大人之學。
用今語釋之，乃是社會上一種領袖人才的專門學。
這種學問還是要在心地上築起，也還是要在心地上歸宿。
換言之，分兩盡增，成色絕不可雜。
可惜陽明在《拔本塞源論》以後，沒有發揮到這一處來。
而浙中大弟子龍溪緒山諸人，雖則反對江右之歸寂主靜，但永遠在成色上着眼，硬要在起碼聖人的身上裝點出一個超格聖人來。
這也可說是宋明理學家六七百年來一種相沿宿疾，總是看不起子路子貢冉有公西華，一心隻想學顔淵仲弓。
他們雖也說即事即心，卻不知擇術，便盡在眼前日常瑣碎上用功。
一轉便轉入渺茫處。
陽明講良知，骨子裡便藏有此病。
這裡面卻深染有佛教遺毒。
若單就此點論，學晦翁的倘專注意在大學格物上，忘卻了小學涵養工夫，則晦翁陽明，便成了五十步與百步，自然更不必論浙中與江右了。