藝術與科學
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一些色彩，莫不妝扮成一些花樣，從這些花樣和色彩上，把心和心各别了，隔離了。
隻有一種空無所有的心境，是最難觌面，最難體到的，但那個空無所有的心境，卻是廣大會通的。
你我的心不能相像，隻有空無所有的心是你我無别的。
前一刻的心不能像後一刻，隻有空無所有的心，是萬古常然的。
你若遇見了這個空無所有的心，你便不啻遇見了千千萬萬的心，世世代代的心，這是古代真的宗教藝術文學的共同泉源。
最刹那卻是最永恒，最空洞卻是最真切。
我們若把這一種心态稱之為最藝術的心态，則由這一種心态而展演出的人生，亦即是最藝術的人生。
科學發展了，世界的網線拉緊了，物質生活職業生活愈趨分化，社會愈複雜，個人生活愈多受外面的刺激和捆縛，心與心之間愈形隔雜，宗教藝術文學逐步衰頹，較之以往是遠為退步了。
科學與藝術似乎成為相反的兩趨勢，這是現代敏感的人發出的歎聲。
但人生總是一個人生，論其枝末處，盡可千差萬别。
尋根溯源，豈不仍從同一個人生上出發。
科學似乎是重量不重質的，他們慣把極複雜的分析到極單純，把極具體的轉化到極抽象。
數學和幾何，号為最科學的科學，形和數，隻是些形式，更無内容，因而可以推概一切。
從此領導出現代科學種種的門類。
人事則最具體，最複雜，最難推概，人生不能說僅是一個形式，人事不能把數字來衡量，來計算。
但你若能把人事單純化，抽象化，使人生也到達一個隻具形式更無内容的境界，豈不便是人生科學化的一條大路嗎。
一切人事的出發點，由于人的心，現在把心的内容簡單化了，純淨化了，把心上一切渣滓澄澱，把心上一切塗染洗滌，使此心時常回到太古乃至自然境界，讓他空蕩蕩地，不着一物。
那時則一念萬念，萬念一念，也像是隻有量，不見質了，那豈不如幾何學上一個三角一個圓，豈不如數學上的二加二等于四。
你若能把捉到此處，這是佛家所謂父母未生以前的本來面目呀！父母未生以前，那裡還有本來面目？這不過是說這一個心态，是一切心态之母，一切心态都從此心态演出。
好像科學上種種理論，都可從形數最基本的推理逐步演出一般。
再譬之，這一心态，也可說恰如最近科學界所發明的原子能。
種種物質的一切能力都從此能上展演。
不論宗教藝術文學，人類的一切智慧，一切心力，也應該都從這一源頭上汲取。
如你能把自己的心，層層洗剝，節節切斷，到得一個空無所有，決然獨立的階段，便是你對人生科學化已做了一個最費工夫而又最基本的實驗。
科學人生與藝術人生，在此會通，在此绾合了。
人文本從自然中演出，但人文愈發展，距離自然愈疏遠。
距離自然愈疏遠，則人文的病害愈曝著。
隻有上述的一個心态，那是人文和自然之交點。
人類開始從這點上遊離自然而走上文化的路。
我們要文化常健旺，少病痛，要使個人人生常感到自在舒适，少受捆縛，隻有時時回複到這一個心态上再來吸取外面大自然的精英。
這是一個方便法門。
文化圈子裡的人明白了這一個方便法門，便可随時神遊太古，随時回歸自然了。
西方社會在科學文明極發達的環境裡，幸而還有他們的宗教生活，無意中常把他們領回到這一條路上去。
中國社會宗教不發達，但對上述的這一個藝術人生和科學人生的會通點，即自然和人文的交叉點，卻從來便有不少的經驗和修養。
中國以往，便有不少極高深的理論，和極精微的方法，在這方面指導。
我們在此世網重重的捆縛中，對當前科學世界的物質生活若感到有些困倦或苦痛，何不試去看幾篇《莊子》，成唐代的禅宗乃至宋明理學家言，他們将為你闡述這一個方便法門，他們将使你接觸上這一個交叉點，他們将使你在日常生活中平地添出無限精力，發生無限光輝。
隻有一種空無所有的心境，是最難觌面，最難體到的，但那個空無所有的心境，卻是廣大會通的。
你我的心不能相像，隻有空無所有的心是你我無别的。
前一刻的心不能像後一刻，隻有空無所有的心，是萬古常然的。
你若遇見了這個空無所有的心，你便不啻遇見了千千萬萬的心，世世代代的心，這是古代真的宗教藝術文學的共同泉源。
最刹那卻是最永恒，最空洞卻是最真切。
我們若把這一種心态稱之為最藝術的心态，則由這一種心态而展演出的人生，亦即是最藝術的人生。
科學發展了，世界的網線拉緊了，物質生活職業生活愈趨分化，社會愈複雜，個人生活愈多受外面的刺激和捆縛，心與心之間愈形隔雜，宗教藝術文學逐步衰頹，較之以往是遠為退步了。
科學與藝術似乎成為相反的兩趨勢，這是現代敏感的人發出的歎聲。
但人生總是一個人生，論其枝末處，盡可千差萬别。
尋根溯源，豈不仍從同一個人生上出發。
科學似乎是重量不重質的，他們慣把極複雜的分析到極單純，把極具體的轉化到極抽象。
數學和幾何，号為最科學的科學，形和數，隻是些形式，更無内容，因而可以推概一切。
從此領導出現代科學種種的門類。
人事則最具體，最複雜，最難推概，人生不能說僅是一個形式，人事不能把數字來衡量，來計算。
但你若能把人事單純化，抽象化，使人生也到達一個隻具形式更無内容的境界，豈不便是人生科學化的一條大路嗎。
一切人事的出發點，由于人的心，現在把心的内容簡單化了，純淨化了，把心上一切渣滓澄澱，把心上一切塗染洗滌，使此心時常回到太古乃至自然境界，讓他空蕩蕩地，不着一物。
那時則一念萬念，萬念一念，也像是隻有量，不見質了，那豈不如幾何學上一個三角一個圓，豈不如數學上的二加二等于四。
你若能把捉到此處，這是佛家所謂父母未生以前的本來面目呀！父母未生以前，那裡還有本來面目？這不過是說這一個心态，是一切心态之母，一切心态都從此心态演出。
好像科學上種種理論，都可從形數最基本的推理逐步演出一般。
再譬之，這一心态，也可說恰如最近科學界所發明的原子能。
種種物質的一切能力都從此能上展演。
不論宗教藝術文學，人類的一切智慧，一切心力，也應該都從這一源頭上汲取。
如你能把自己的心，層層洗剝，節節切斷，到得一個空無所有，決然獨立的階段，便是你對人生科學化已做了一個最費工夫而又最基本的實驗。
科學人生與藝術人生，在此會通，在此绾合了。
人文本從自然中演出，但人文愈發展，距離自然愈疏遠。
距離自然愈疏遠，則人文的病害愈曝著。
隻有上述的一個心态，那是人文和自然之交點。
人類開始從這點上遊離自然而走上文化的路。
我們要文化常健旺，少病痛，要使個人人生常感到自在舒适，少受捆縛，隻有時時回複到這一個心态上再來吸取外面大自然的精英。
這是一個方便法門。
文化圈子裡的人明白了這一個方便法門，便可随時神遊太古，随時回歸自然了。
西方社會在科學文明極發達的環境裡，幸而還有他們的宗教生活，無意中常把他們領回到這一條路上去。
中國社會宗教不發達，但對上述的這一個藝術人生和科學人生的會通點，即自然和人文的交叉點，卻從來便有不少的經驗和修養。
中國以往，便有不少極高深的理論，和極精微的方法，在這方面指導。
我們在此世網重重的捆縛中，對當前科學世界的物質生活若感到有些困倦或苦痛，何不試去看幾篇《莊子》，成唐代的禅宗乃至宋明理學家言，他們将為你闡述這一個方便法門，他們将使你接觸上這一個交叉點，他們将使你在日常生活中平地添出無限精力，發生無限光輝。