中國文化演進之三大階程及其未來之演進
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中國文化演進已曆五千年之久，為并世其他民族所莫及。
論其演進，可分三大階程。
人生必有群，群中又必可分多數與少數。
此多數少數，皆屬重要。
惟貴能密切相關，融成一體。
此講中國文化演進三階程，即就此着眼，加以讨論。
中國為一氏族社會，氏族即成為群。
在此群中，可分兩大統。
姓從女，乃血統。
氏從男，以職業分，政治更其大者，是為政統。
遠古不論。
姑從唐、虞始。
唐為氏，乃世業陶。
堯為帝，乃為陶唐氏之代表。
在堯之政府中，尚有其他氏族參加，于是堯之政府，遂為當時中國社會其他氏族一共同之代表。
虞亦一氏，應是掌管山澤禽獸。
而此一氏族中出一舜，一時擁有大名。
适遇洪水為災，堯無法治理，乃重用舜。
治水有效，而水災尚未息，堯既老，乃不傳位于子而傳于舜。
然堯子丹朱，雖不肖，必尚得保留一職位。
舜既為帝，乃封其弟象于有庳，可見舜亦代表一氏族。
此一氏族，乃由舜而地位加高。
但舜之為帝，由堯讓之，而治水大功，實出于禹。
舜之老，乃亦禅帝位于禹。
而舜子商均，當亦保有一職位。
是則堯舜禅讓，雖為中國後世尊崇，認為政治上無可比拟之大德，實亦由當時氏族政權之情勢中演出，非有人先标舉出一禅讓美德，而堯舜乃遵循之。
換言之，此亦當時一自然形态而已。
禹繼其父鲧治水，當又系另一氏族，掌理水事者。
禹既完成此治水之大業，雖效法堯舜讓位于益，而當時中國民衆則群心擁戴禹子啟，不擁戴益，此下遂又成為帝位世襲。
此非中國人特意要一帝王世襲之政府，亦中國當時社會一自然現象所形成。
又如周民族奉後稷為始祖，但《大雅?生民》之詩，後稷有母姜嫄。
又後稷之生，其時已有部落存在。
特以後稷教民稼穑，而周人奉以為始祖。
此猶如姜氏族之奉神農為始祖。
亦如唐虞兩氏族之奉堯舜為始祖。
禹亦有父鲧，而夏氏族則奉禹為始祖。
商氏族則奉契為始祖，但契亦必有父有祖可知。
是則中國之氏族社會，雖重血統，但必重其血統中之賢者，是為道統。
惟其重道統，不害于其重血統。
血統屬于天，道統屬于人，此即中國後人所謂之通天人，亦所謂明天人之際矣。
夏商周三代，皆屬中國古代之封建政治。
而西周封建，則更形特出。
不僅分封姬姓，及其外家姜姓，又封殷之後裔，使其傳統不絕。
更又興滅國，繼絕世，把曆史上所有諸氏族，隻要其曾生賢聖曾有建樹，對曆史有貢獻者，遍加封建。
此等諸侯，則可以代表全中國社會各氏族，使政統與血統，更為密切相關，乃得稱之為道統。
其實堯舜禅讓，湯武征誅，以及帝王世襲，皆在此一道統中。
而西周封建，其事成于周公，乃更完成此道統之大。
故中國人必稱聖君賢相，周公則尤是曆代賢相中之極特出者。
君相在政統中，豈非群中之少數。
氏族則群中之多數。
中國封建政治由氏族社會來，乃能便中國社會中少數全由多數出，而又密切相關，融成一體，由血統中創出政統，又由政統中完成道統，而使中國成為一封建一統之國家。
此可謂是中國文化進展之第一階程。
今再綜合言之。
中國社會乃一氏族社會，而中國曆史則為一人物曆史。
子貢有言：“桀纣之惡，不如是之甚也，衆惡皆歸之。
是以君子惡居下流。
”惡有共同性。
下流亦即社會之多數。
善則有特殊性。
聖君賢相，則必各有其獨特處。
如堯舜之禅讓，湯武之征誅，舜之孝，禹之治水三過其門而不入，文王之三分天下有其二以服事殷，周公之大義滅親，誅管蔡，以永奠父兄之業。
上之如伏羲氏、神農氏，更上有巢氏、燧人氏，每一時代即以一人物作代表，每一人物即以一特殊之德性與其功業之成就為代表。
下流多數，不足以代表曆史。
而上流少數，則必有其獨特相異之德業。
而此上流少數，則必出于下流多數，以為之代表。
乃以代表一曆史階段。
此又為中國曆史文化傳統一大特點。
西周東遷，為春秋時代，而往古政治一統之大業，則幾于崩潰。
其時則有孔子出。
孔子當時所想慕者，乃為周公。
故曰：“甚矣吾衰也，我久矣不複夢見周公。
”又曰：“如有用我者，
論其演進，可分三大階程。
人生必有群，群中又必可分多數與少數。
此多數少數，皆屬重要。
惟貴能密切相關，融成一體。
此講中國文化演進三階程，即就此着眼，加以讨論。
中國為一氏族社會，氏族即成為群。
在此群中，可分兩大統。
姓從女，乃血統。
氏從男，以職業分，政治更其大者，是為政統。
遠古不論。
姑從唐、虞始。
唐為氏，乃世業陶。
堯為帝，乃為陶唐氏之代表。
在堯之政府中，尚有其他氏族參加，于是堯之政府，遂為當時中國社會其他氏族一共同之代表。
虞亦一氏，應是掌管山澤禽獸。
而此一氏族中出一舜，一時擁有大名。
适遇洪水為災，堯無法治理，乃重用舜。
治水有效，而水災尚未息，堯既老，乃不傳位于子而傳于舜。
然堯子丹朱，雖不肖，必尚得保留一職位。
舜既為帝，乃封其弟象于有庳，可見舜亦代表一氏族。
此一氏族，乃由舜而地位加高。
但舜之為帝，由堯讓之，而治水大功，實出于禹。
舜之老，乃亦禅帝位于禹。
而舜子商均，當亦保有一職位。
是則堯舜禅讓，雖為中國後世尊崇，認為政治上無可比拟之大德，實亦由當時氏族政權之情勢中演出，非有人先标舉出一禅讓美德，而堯舜乃遵循之。
換言之，此亦當時一自然形态而已。
禹繼其父鲧治水，當又系另一氏族，掌理水事者。
禹既完成此治水之大業，雖效法堯舜讓位于益，而當時中國民衆則群心擁戴禹子啟，不擁戴益，此下遂又成為帝位世襲。
此非中國人特意要一帝王世襲之政府，亦中國當時社會一自然現象所形成。
又如周民族奉後稷為始祖，但《大雅?生民》之詩，後稷有母姜嫄。
又後稷之生，其時已有部落存在。
特以後稷教民稼穑，而周人奉以為始祖。
此猶如姜氏族之奉神農為始祖。
亦如唐虞兩氏族之奉堯舜為始祖。
禹亦有父鲧，而夏氏族則奉禹為始祖。
商氏族則奉契為始祖，但契亦必有父有祖可知。
是則中國之氏族社會，雖重血統，但必重其血統中之賢者，是為道統。
惟其重道統，不害于其重血統。
血統屬于天，道統屬于人，此即中國後人所謂之通天人，亦所謂明天人之際矣。
夏商周三代，皆屬中國古代之封建政治。
而西周封建，則更形特出。
不僅分封姬姓，及其外家姜姓，又封殷之後裔，使其傳統不絕。
更又興滅國，繼絕世，把曆史上所有諸氏族，隻要其曾生賢聖曾有建樹，對曆史有貢獻者，遍加封建。
此等諸侯，則可以代表全中國社會各氏族，使政統與血統，更為密切相關，乃得稱之為道統。
其實堯舜禅讓，湯武征誅，以及帝王世襲，皆在此一道統中。
而西周封建，其事成于周公，乃更完成此道統之大。
故中國人必稱聖君賢相，周公則尤是曆代賢相中之極特出者。
君相在政統中，豈非群中之少數。
氏族則群中之多數。
中國封建政治由氏族社會來，乃能便中國社會中少數全由多數出，而又密切相關，融成一體，由血統中創出政統，又由政統中完成道統，而使中國成為一封建一統之國家。
此可謂是中國文化進展之第一階程。
今再綜合言之。
中國社會乃一氏族社會，而中國曆史則為一人物曆史。
子貢有言：“桀纣之惡，不如是之甚也，衆惡皆歸之。
是以君子惡居下流。
”惡有共同性。
下流亦即社會之多數。
善則有特殊性。
聖君賢相，則必各有其獨特處。
如堯舜之禅讓，湯武之征誅，舜之孝，禹之治水三過其門而不入，文王之三分天下有其二以服事殷，周公之大義滅親，誅管蔡，以永奠父兄之業。
上之如伏羲氏、神農氏，更上有巢氏、燧人氏，每一時代即以一人物作代表，每一人物即以一特殊之德性與其功業之成就為代表。
下流多數，不足以代表曆史。
而上流少數，則必有其獨特相異之德業。
而此上流少數，則必出于下流多數，以為之代表。
乃以代表一曆史階段。
此又為中國曆史文化傳統一大特點。
西周東遷，為春秋時代，而往古政治一統之大業，則幾于崩潰。
其時則有孔子出。
孔子當時所想慕者，乃為周公。
故曰：“甚矣吾衰也，我久矣不複夢見周公。
”又曰：“如有用我者，
