略論朱子學之主要精神
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中國學術有一特征，亦可謂是中國文化之特征，即貴求與人同，不貴與人異。
請從孔子說起。
孔子自言其為學曰：“述而不作，信而好古。
”人之為學，能于所學有信有好，稱述我之所得于前人以為學，不以自我創作求異前人為學。
故孔子曰：“甚矣，我衰也，久矣不複夢見周公。
”則孔子之學，所日夜追求夢寐以之者，為周公。
孟子亦曰：“乃吾所願，則學孔子。
”周公孔孟一線相承，遂成中國之儒學。
孟子又言，舜“與人為善”,“善與人同”,“樂取于人以為善”。
中國人認為，能與人同即是善，大同即是至善。
為學即是學為人，而為人大道則在人與人之相同處，不在人與人之相異處。
其實不僅儒家如此，即墨家亦然。
墨主兼愛，視人之父若其父。
稱天志，尚同。
又曰：“非大禹之道不足以為墨。
”墨子在古人中舉出一禹，正如孔子在古人中舉出一周公。
墨子正亦如孔子之述而不作，信而好古。
繼儒墨而起者，有道家。
其持論則更求同不求異。
老子曰：“同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
”故在古人中特舉一黃帝。
其人愈古，則愈不見其與人之相異處。
則道家亦同是述而不作，信而好古。
此下儒道兩家，即成為中國傳統文化中學術思想之兩大主流。
所以說中國之學術特征，即其文化特征。
漢儒表彰五經，罷黜百家，獨尊周孔。
但到魏晉，道家複起，乃有孔子老子将毋同之說，成為一時名言。
佛教東來，與儒道鼎足成三，孔子老子釋迦遂同為中國人所崇奉。
宋代理學家起，辨異端，一尊儒，然仍是述而不作，信而好古，與前無異。
惟其述而不作，信而好古，故不貴自創論，自立說，而著書非所重。
孔子作《春秋》，乃是一部史書，則仍是述而不作，信而好古。
《論語》則孔子平日之言論行事，由其門人弟子寫錄流行，直到其三傳四傳以下之後學手中，乃彙編成書。
當距孔子之卒百年以上矣。
墨子亦未自著書，亦由其門人後學傳述其說而成書。
《孟子》七篇，固由孟子親身與其弟子如萬章、公孫醜之徒，編撰成書。
其體裁亦大緻與《論語》相似，亦隻記孟子平日言行，與特地著書，有系統，有組織，自辟一番創論，自表一番特見者仍不同。
隻有莊老，因其隐退，不似儒墨廣集門人弟子，相聚講學，乃由其私人閑居自撰成書。
如《莊子》之内篇七篇，《老子》上下篇，乃特創
請從孔子說起。
孔子自言其為學曰：“述而不作，信而好古。
”人之為學，能于所學有信有好，稱述我之所得于前人以為學，不以自我創作求異前人為學。
故孔子曰：“甚矣，我衰也，久矣不複夢見周公。
”則孔子之學，所日夜追求夢寐以之者，為周公。
孟子亦曰：“乃吾所願，則學孔子。
”周公孔孟一線相承，遂成中國之儒學。
孟子又言，舜“與人為善”,“善與人同”,“樂取于人以為善”。
中國人認為，能與人同即是善，大同即是至善。
為學即是學為人，而為人大道則在人與人之相同處，不在人與人之相異處。
其實不僅儒家如此，即墨家亦然。
墨主兼愛，視人之父若其父。
稱天志，尚同。
又曰：“非大禹之道不足以為墨。
”墨子在古人中舉出一禹，正如孔子在古人中舉出一周公。
墨子正亦如孔子之述而不作，信而好古。
繼儒墨而起者，有道家。
其持論則更求同不求異。
老子曰：“同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門。
”故在古人中特舉一黃帝。
其人愈古，則愈不見其與人之相異處。
則道家亦同是述而不作，信而好古。
此下儒道兩家，即成為中國傳統文化中學術思想之兩大主流。
所以說中國之學術特征，即其文化特征。
漢儒表彰五經，罷黜百家，獨尊周孔。
但到魏晉，道家複起，乃有孔子老子将毋同之說，成為一時名言。
佛教東來，與儒道鼎足成三，孔子老子釋迦遂同為中國人所崇奉。
宋代理學家起，辨異端，一尊儒，然仍是述而不作，信而好古，與前無異。
惟其述而不作，信而好古，故不貴自創論，自立說，而著書非所重。
孔子作《春秋》，乃是一部史書，則仍是述而不作，信而好古。
《論語》則孔子平日之言論行事，由其門人弟子寫錄流行，直到其三傳四傳以下之後學手中，乃彙編成書。
當距孔子之卒百年以上矣。
墨子亦未自著書，亦由其門人後學傳述其說而成書。
《孟子》七篇，固由孟子親身與其弟子如萬章、公孫醜之徒，編撰成書。
其體裁亦大緻與《論語》相似，亦隻記孟子平日言行，與特地著書，有系統，有組織，自辟一番創論，自表一番特見者仍不同。
隻有莊老，因其隐退，不似儒墨廣集門人弟子，相聚講學，乃由其私人閑居自撰成書。
如《莊子》之内篇七篇，《老子》上下篇，乃特創
