略論朱子學之主要精神
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了由學者自己編撰成書之一例。
惟《莊子》多寓言，避世立說。
《老子》書名則托之莊周書中之老子，亦寓言，并不詳著者之姓名。
此下複有會通儒道，寫成專篇，如《中庸》《易大傳》，則更不知出于何時何人之手。
又如《小戴禮記》，所收《大學》《樂記》《禮運》諸篇，作者姓名皆不詳，時代亦無考。
要之，皆盡在莊老成書之後。
則中國學人實皆為述而不作，信而好古，并無私人自創作，自表現，自成名之心理存在。
即此下之道家，亦不重私人一己之著書立說，觀其此下之發展而可知。
中國學人極少由其私人一己來著書立說之事。
有之，則除史書外，如屈原之作《離騷》，乃為後世文學集部之祖。
其他因事成篇，如西漢初年賈誼之《陳政事疏》，董仲舒之《天人對策》等，皆與私人一己著書立說有不同。
惟董仲舒于實際政治上無發展，乃寫有《春秋繁露》。
揚子雲在新莽受禅時，下簾寂寂，著有《法言》《太玄》等書。
然《春秋繁露》乃闡發《春秋》義，《太玄》《法言》乃模仿《易》與《論語》，皆明表師承，與自創作自立說仍不同。
下至隋代，王通寫有《文中子》一書。
然其書乃由後人編篆，書名亦後人所定。
其書主要内容，仍在勒定一傳統，依然是述而不作，信而好古。
非自創作自立說，則較董揚為更顯。
此三人皆儒家中之傑出人，其著書立說猶如是，其他則更可類推不詳論。
除史學文學外，更要者則為注釋古經典，為漢儒最崇高之事業。
鄭玄網羅百家，括囊大典，集兩漢經注之大成。
此下如王弼注《周易》，注《老子》，何晏注《論語》，郭象注《莊子》，甚至如曹操一世豪雄，亦注《孫子兵法》。
佛教東來，中國高僧翻譯印度經典外，更重注釋。
唐代《五經正義》注外有疏，即承釋氏來。
如天台，如華嚴，中國人在佛教中自創宗派，亦遵守一部經發揮，不尚自著書自立說。
禅宗則惟有語錄。
其實《論語》非即孔子之語錄乎。
宋代理學家起，惟周濂溪張橫渠有著書。
實則濂溪《易通書》即為說《易》。
橫渠《正蒙》，其書名亦本于《易》，僅以正童蒙，非前無古人，自創新說也。
二程則不著書，伊川畢生最大著作為《易注》，亦非自著書。
朱子繼周張二程，集宋代理學之大成。
其最大著作，為《論》《孟》集注《學》《庸》章句之四書。
其次為《近思錄》，僅分類纂集周張二程四家語。
惟《莊子》多寓言，避世立說。
《老子》書名則托之莊周書中之老子，亦寓言，并不詳著者之姓名。
此下複有會通儒道，寫成專篇，如《中庸》《易大傳》，則更不知出于何時何人之手。
又如《小戴禮記》，所收《大學》《樂記》《禮運》諸篇，作者姓名皆不詳，時代亦無考。
要之，皆盡在莊老成書之後。
則中國學人實皆為述而不作，信而好古，并無私人自創作，自表現，自成名之心理存在。
即此下之道家，亦不重私人一己之著書立說，觀其此下之發展而可知。
中國學人極少由其私人一己來著書立說之事。
有之，則除史書外，如屈原之作《離騷》，乃為後世文學集部之祖。
其他因事成篇，如西漢初年賈誼之《陳政事疏》，董仲舒之《天人對策》等，皆與私人一己著書立說有不同。
惟董仲舒于實際政治上無發展，乃寫有《春秋繁露》。
揚子雲在新莽受禅時，下簾寂寂，著有《法言》《太玄》等書。
然《春秋繁露》乃闡發《春秋》義，《太玄》《法言》乃模仿《易》與《論語》，皆明表師承，與自創作自立說仍不同。
下至隋代，王通寫有《文中子》一書。
然其書乃由後人編篆，書名亦後人所定。
其書主要内容，仍在勒定一傳統，依然是述而不作，信而好古。
非自創作自立說，則較董揚為更顯。
此三人皆儒家中之傑出人，其著書立說猶如是，其他則更可類推不詳論。
除史學文學外，更要者則為注釋古經典，為漢儒最崇高之事業。
鄭玄網羅百家，括囊大典，集兩漢經注之大成。
此下如王弼注《周易》，注《老子》，何晏注《論語》，郭象注《莊子》，甚至如曹操一世豪雄，亦注《孫子兵法》。
佛教東來，中國高僧翻譯印度經典外，更重注釋。
唐代《五經正義》注外有疏，即承釋氏來。
如天台，如華嚴，中國人在佛教中自創宗派，亦遵守一部經發揮，不尚自著書自立說。
禅宗則惟有語錄。
其實《論語》非即孔子之語錄乎。
宋代理學家起，惟周濂溪張橫渠有著書。
實則濂溪《易通書》即為說《易》。
橫渠《正蒙》，其書名亦本于《易》，僅以正童蒙，非前無古人，自創新說也。
二程則不著書，伊川畢生最大著作為《易注》，亦非自著書。
朱子繼周張二程，集宋代理學之大成。
其最大著作，為《論》《孟》集注《學》《庸》章句之四書。
其次為《近思錄》，僅分類纂集周張二程四家語。
