（十四）

《近思錄》卷十四聖賢氣象，凡二十六條。明道言：“堯與舜是無優劣，及至湯武便别。孟子言性之反之，自古無人如此說，隻孟子分别出來，便知得堯舜是生而知之，湯武是學而能之。文王之德，則似堯舜。禹之德，則似湯武。要之，皆是聖人。”今按：明道承孟子意，把湯武與堯舜分别了。其實細讀《論語》，孔子已先有此分别，但孔孟皆不分别在其事功上。同樣是治國平天下，事功哪有死樣子，在此可不細作分别。亦不分别在其德性上，皆是聖人，亦無法細分别。其所分别，則隻在氣象上。一有迹，一無迹。一禅讓，一征誅。依着世俗眼光，湯武驚動人，似可學。堯舜若無事，似乎人人可能，但卻無可學。禹之治水，一大事，顯大能，但可學。文王三分天下有其二，以服事殷，亦若無事，不見能，卻似不須學。宋儒提出氣象二字來分别聖賢，氣象本屬天，人人可知。但以言人文，則似無可指說。氣象兩字從《周易》來，對中國文化精神卻有大意義存在其中。今人于宋明理學，率與西方哲學思想同類視之，情味已差，更何論于氣象。

    明道言：“仲尼元氣也，顔子春生也，孟子并秋殺盡見。仲尼無所不包。顔子示不違如愚之學于後世，有自然之和氣，不言而化者也。孟子則露其才，蓋亦時焉而已。仲尼天地也，顔子和風慶雲也，孟子泰山岩岩之氣象也。觀其言，皆可見之矣。仲尼無迹，顔子微有迹，孟子其迹著。孔子盡是明快人，顔子盡恺悌，孟子盡雄辯。”今按：此條觀聖賢氣象，古人少言，明道始提出。其實此中甚包有道家味，亦兼含佛家味。理學家亦求兼容并包，學孔子天地氣象。濂溪明道若近顔子之微有迹，故後起理學家群尊之。伊川若近孟子泰山岩岩之氣象，故每啟後起理學家之争。實則明道之後不得不出有伊川，正猶顔子之後不得不出有孟子，此皆明道之所謂時然也。今人則尚表現，喜雄辯，不論其所言内容，觀其氣象則多類孟子。但豈亦明道之所謂時然乎。

    明道又言：“傳經為難，如聖人之後才百年，傳之已差。聖人之學，若非子思孟子，則幾乎息矣。”今按：是明道之甚贊孟子，而其上尚有顔子一境，此其見道之高，求道之深。若謂乃輕視了孟子，則失之遠矣。

    明道又言：“周茂叔胸中灑落，如光風霁月。其為政精密嚴恕，務盡道理。”今按：明道辨曆代名賢，自孟子下有荀卿、董仲舒、楊雄、諸葛亮、王通、韓愈，而及周濂溪。光風霁月之語，則采自同時詩人黃魯直。斯亦見明道持論之嚴。而氣象之寬和矣。