（十三）
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《近思錄》卷十三辨異端之學，凡十四條。
明道言：“楊墨之害，甚于申韓。
佛老之害，甚于楊墨。
楊氏為我疑于仁（一作義），墨氏兼愛疑于義（一作仁）。
申韓淺陋易見，故孟子隻辟楊墨，為其惑世之甚也。
佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。
楊墨之害，亦經孟子辟之，所以廓如也。
”今按：個人自由近于楊，集體極權近于墨，所謂楊墨之言盈天下，不之楊則之墨，天下分裂而為二。
亦有中立國，乃彼此依違，偷圖苟存，非真能有第三路線之出現。
則孟子在當時，辟之廓如，其功大矣。
漢代以下獨尊儒，而佛老起與抗衡，佛老亦同本心性來探讨人生大道。
所謂彌近理而大亂真，較之楊墨，僅在外面事物上作主張，超出遠矣。
宋明理學以辨佛老為宗旨，其事難于孟子。
然注意在精微處，高明處，而忽略了廣大中庸處。
于修齊方面多發明，于治平方面少創建，遂與漢唐儒若相歧趨。
清初黃顧諸儒出，庶欲複挽二者而為一。
而異族政權鎮壓于上，此一路線終難發展。
及清政衰于上，而西力東漸，傳統儒學，孔孟程朱，迄未獲一完整之開展。
斯亦近代學術史上一大問題所在也。
伊川言：“儒者潛心正道，不容有差。
其始甚微，其終則不可救。
如師也過，商也不及，于聖人中道，師隻是過于厚些，商隻是不及些。
然而厚則漸至于兼愛，不及則漸至于為我，其過不及，同出于儒者，其末遂至于楊墨。
至如楊墨，亦未至于無父無君。
孟子推之，便至于此，蓋其差必至于是也。
”今按：伊川此條，語
明道言：“楊墨之害，甚于申韓。
佛老之害，甚于楊墨。
楊氏為我疑于仁（一作義），墨氏兼愛疑于義（一作仁）。
申韓淺陋易見，故孟子隻辟楊墨，為其惑世之甚也。
佛老其言近理，又非楊墨之比，此所以為害尤甚。
楊墨之害，亦經孟子辟之，所以廓如也。
”今按：個人自由近于楊，集體極權近于墨，所謂楊墨之言盈天下，不之楊則之墨，天下分裂而為二。
亦有中立國，乃彼此依違，偷圖苟存，非真能有第三路線之出現。
則孟子在當時，辟之廓如，其功大矣。
漢代以下獨尊儒，而佛老起與抗衡，佛老亦同本心性來探讨人生大道。
所謂彌近理而大亂真，較之楊墨，僅在外面事物上作主張，超出遠矣。
宋明理學以辨佛老為宗旨，其事難于孟子。
然注意在精微處，高明處，而忽略了廣大中庸處。
于修齊方面多發明，于治平方面少創建，遂與漢唐儒若相歧趨。
清初黃顧諸儒出，庶欲複挽二者而為一。
而異族政權鎮壓于上，此一路線終難發展。
及清政衰于上，而西力東漸，傳統儒學，孔孟程朱，迄未獲一完整之開展。
斯亦近代學術史上一大問題所在也。
伊川言：“儒者潛心正道，不容有差。
其始甚微，其終則不可救。
如師也過，商也不及，于聖人中道，師隻是過于厚些，商隻是不及些。
然而厚則漸至于兼愛，不及則漸至于為我，其過不及，同出于儒者，其末遂至于楊墨。
至如楊墨，亦未至于無父無君。
孟子推之，便至于此，蓋其差必至于是也。
”今按：伊川此條，語
