（十三）

更和平。

    故持論貴得其中，貴免于差，所謂是非僅在此。

    今日世界亦貴尋出一中道來，若必欲滅彼存此，恐無其理。

     明道又曰：“佛氏不識陰陽晝夜，死生古今，安得形而上者與聖人同乎。

    ”今按：中國人主和合。

    但亦必先知分别，乃始知和合。

    形而上必有形而下與之作分别，形而下則必有形而上與之為和合。

    陰陽晝夜，死生古今，乃形而下之分别，而形而上之和合即存其中。

    司馬遷所袋謂：“明天人之際，通古今之變”，是矣。

    佛家忽視了一切形而下，則亦無形而上可得。

     又一條：“問神仙之說有諸。

    明道言，若說白日飛升之類，則無。

    若言居山林間，保形鍊氣，以延年益壽，則有之。

    譬如一垆火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。

    又問揚子言聖人不師仙，厥術異也。

    聖人能為此等事否。

    曰，此是天地間一賊。

    若非竊造化之機，安能延年，使聖人肯為，周孔為之矣。

    ”今按：孟子辨不為與不能。

    近代發明核子武器，若依中國人道理，則雖能之，決不為。

    故有此理，仍必合此道，窮理仍貴于明道。

    知有此理能為而不為，此亦司馬遷所謂天人之際也。

    今人則隻問能不能，卻輕視了為不為。

    凡能則為之，斯必限之以法，否則出于争，而至有核子戰争。

    是則人類縱能戰勝自然，但不能自勝，禁止核子武器，以求歸于和平。

    故中國人言道，但貴和，不貴争。

    中則能和。

    佛老亦決不争，但終有差，不能中，斯亦不能和矣。

    今日世界人類如何能免于争，而歸于和，則成了一大問題。