（二）

第二目為學大要。

    緊接上目，可知人之為學，主要即在學道。

    古今天下人，同生此大道中。

    道同，斯學亦同，而人與人乃能和合成群而無争。

    故中國得成為廣土衆民一統之大國，又綿延五千年迄今，為并世其他諸民族所無有。

    此皆由學統政統道統和合成一文化大傳統之所緻。

     或謂中國有道統，無學統。

    此亦可言。

    學必統于道，如古詩三百首，即歸入五經道統中。

    繼之以屈原之《離騷》，忠君愛國，亦以道重。

    中國文學淵源《詩》《騷》，則文統于道可知。

    此下如司馬相如，乃至曹孟德父子，其為文亦莫不引道以自重。

    而韓昌黎則謂，好古之文，乃好古之道，則文不離道更可知。

    有人言，近代新文化運動，反孔即提倡新文學。

    乃與晚明之李卓吾，先後如出一轍，亦可證矣。

     文學然，史學亦然。

    司馬遷《史記》，即自稱效法孔子《春秋》。

    子部亦莫不然，戰國諸子各成一家言，亦各言道。

    道不同，斯學不同。

    惟西方則有學統，無道統。

    哲學主求真理。

    中國人言道，重在人文之内。

    西方人言真理，則重在人文之外。

    外于人文以求真理，曆古今數千年來，西方哲學家人持一說，乃終無一真理可定。

    西方自然科學，亦重求真理，似更客觀。

    然限于事物，亦終不能獲得一相通共同真理。

    如天文學家發現地球繞太陽，非太陽繞地球，其理亦限于其事而止。

    如力學家發明萬有引力，其事始于說明蘋果之落地。

    如生物學家說明生物進化，由微生物迄于人類，其所得理，亦限于生物進化一事而止。

    格物窮理，一理限于一物，于人文大道終有隔。

    宗教則宣揚靈魂上天堂之事，與科學若相違反，但其限于一事言，則與科學正相同。

     事事有理可求，獨人文大道無可求，乃曰自由，曰平等，曰獨立。

    人各自由，而求一共同當遵者，