（一）

學術之第四變。

     以前儒家求道明道傳道，偏重在人群治平方面。

    莊老道家始推論及于宇宙自然。

    體用二字兼言，始于東漢末魏伯陽之《參同契》。

    亦道家言。

    道體觀念之成立，最先應起于此。

    佛教東來，主要亦先言宇宙，乃及人生，與中國道家言較接近。

    惟戰國鄒衍陰陽家言，會通儒道，亦先推論宇宙，而歸極則在人道方面，實近儒。

    《中庸》《易傳》後起，亦會通儒道，可謂古代之新儒家。

    周濂溪論學多本之《易傳》《中庸》，而又時及陰陽家言。

    橫渠著書亦多本《易》《庸》，獨二程更多引孔孟。

    要之，此道體觀念，可謂先秦漢儒皆未之有。

    宋代道學家反老釋，亦兼采老釋，道體一觀念，則為講究周張二程四家言者，一最重要綱領所在。

     下及清代，學術又變而未定。

    西學東來，學術上又再變，而至今仍未定。

    此處不詳論。

    惟一事必當鄭重提出者，西方學重分别，中國學重和合。

    西方一切學問分門别類，各成專家，并無一共通觀念，故不言道。

    惟宗教家言似近道，但專言靈魂，不僅與中國儒家相異，亦與老釋相異。

    故西方政教分，其宗教之涉及人生方面者，乃自先有了一大限。

    既主自由平等，惟不犯法律規定，豈不人人各可有一道。

    中國人言道，無論其為人道天道，皆有統有體，又必會通和合為一。

    此則中西雙方一大不同處。

     今再細言之，中西雙方道不同。

    單就中國言，亦可謂儒、釋、老三家言道各不同。

    專就儒家言，亦可謂先秦孔孟言道與宋代道學家言又有不同。

    而專就北宋周張二程四家言，又各自有不同。

    惟中國人言道則終有其大同處。

    朱子舉道體二字為《近思錄》全書之第一目，可謂用意深長矣。

     今再以現代語簡約言之，道可謂是理想的人生。

    具體人生，古今中外，人各不同。

    但可有一超時空的抽象的更高理想的共同境界，并融會天地萬物大自然而和通為一，此即宋代理學家所謂之道體。