（九）新與舊
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過則忘，其心則虛，所謂靜無而動有者是矣。
及漸長，始知有欲有求，又能有記憶，實則在其生命過程中，其心仍是虛仍是靜，乃能日新月新而然，非先有一欲求以達此也，逮其長大成人，當仍該如此。
孔子七十而從心所欲不逾矩，此則可謂其不失赤子之心而然矣。
雖曰有欲，實非欲，《中庸》則謂之率性，此為中國理想人生之最高境界，乃為人生之至樂。
今人之厭其生而惟感不足者，則亦喜新厭舊之欲為之崇耳。
依世界人類宗教言，印度婆羅門教定人為四等，首為婆羅門，最貴，惟掌教。
次刹帝利，主政，然隸于教。
最末則為賤民。
曆久不易。
故印度不能成一國。
而衣食粗足，亦以其心少欲，則亦終能相安而不亂。
耶教則生前所欲，恺撒主之。
死後所欲，耶稣主之。
政教分，而終不治。
伊斯蘭教一手持《可蘭經》，一手執刀，以教主政，以死後統生前，而終亦不治。
中國亦分人有等，曰聖曰賢，曰士曰庶，人生當自求曆級而上，而曰聖希天，達于天人合一之境界而止。
天乃一大自然，無新舊，無動靜，亦新亦舊，亦靜亦動，而無欲。
此非深透體會于大自然生化之妙者不與知。
濂溪之辨物與神亦正此意。
實則物可通于神，神亦本于物，無大異也。
神物如此，新舊亦可推知。
故中國自古亦甚少新舊之辨。
《通書》又有《理性命》章，謂：“萬為一，一實萬分”,此七字涵有甚深妙義。
如性命與理，無不随人随物随時随地随事而異，而實出于一。
通常多認為一積為萬，而不知乃由萬生一。
中國人言天地，言宇宙，言世界，莫非言萬之為一。
有萬代，乃始有一代。
有萬方，乃始有一方。
先有萬人之大生命，乃始有一人之小生命。
西方人好言個人主義，而不知個人實由大群生。
激而為社會主義，實則僅知有當前之多數，而不知無窮代之大多數。
與中國人之言天地宇宙世界者仍大不同。
今試問，先個人乃有社會，抑先社會始有個人。
亦如人分男女，禽獸亦有牝牡雌雄，植物亦有陰陽配合，乃始有生育。
但最先微生物則可謂無陰陽之别，可見生物進化亦由合而分，非由分而合。
此乃天命之一例。
故《通書》本章言：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一”也。
朱子論理氣，亦謂二者無先後。
若必追問，則理當先。
故中國人所認識之真本源，所理想之大歸宿，必本于萬象之大同處，即朱子所謂之理氣是也。
而西方則轉本之于各自之小别處。
即如宗教，亦言有上帝，有靈魂，卻不問上帝與靈魂更由何來。
則縱在天堂，
及漸長，始知有欲有求，又能有記憶，實則在其生命過程中，其心仍是虛仍是靜，乃能日新月新而然，非先有一欲求以達此也，逮其長大成人，當仍該如此。
孔子七十而從心所欲不逾矩，此則可謂其不失赤子之心而然矣。
雖曰有欲，實非欲，《中庸》則謂之率性，此為中國理想人生之最高境界，乃為人生之至樂。
今人之厭其生而惟感不足者，則亦喜新厭舊之欲為之崇耳。
依世界人類宗教言，印度婆羅門教定人為四等，首為婆羅門，最貴，惟掌教。
次刹帝利，主政，然隸于教。
最末則為賤民。
曆久不易。
故印度不能成一國。
而衣食粗足，亦以其心少欲，則亦終能相安而不亂。
耶教則生前所欲，恺撒主之。
死後所欲，耶稣主之。
政教分，而終不治。
伊斯蘭教一手持《可蘭經》，一手執刀，以教主政，以死後統生前，而終亦不治。
中國亦分人有等，曰聖曰賢，曰士曰庶，人生當自求曆級而上，而曰聖希天，達于天人合一之境界而止。
天乃一大自然，無新舊，無動靜，亦新亦舊，亦靜亦動，而無欲。
此非深透體會于大自然生化之妙者不與知。
濂溪之辨物與神亦正此意。
實則物可通于神，神亦本于物，無大異也。
神物如此，新舊亦可推知。
故中國自古亦甚少新舊之辨。
《通書》又有《理性命》章，謂：“萬為一，一實萬分”,此七字涵有甚深妙義。
如性命與理，無不随人随物随時随地随事而異，而實出于一。
通常多認為一積為萬，而不知乃由萬生一。
中國人言天地，言宇宙，言世界，莫非言萬之為一。
有萬代，乃始有一代。
有萬方，乃始有一方。
先有萬人之大生命，乃始有一人之小生命。
西方人好言個人主義，而不知個人實由大群生。
激而為社會主義，實則僅知有當前之多數，而不知無窮代之大多數。
與中國人之言天地宇宙世界者仍大不同。
今試問，先個人乃有社會，抑先社會始有個人。
亦如人分男女，禽獸亦有牝牡雌雄，植物亦有陰陽配合，乃始有生育。
但最先微生物則可謂無陰陽之别，可見生物進化亦由合而分，非由分而合。
此乃天命之一例。
故《通書》本章言：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一”也。
朱子論理氣，亦謂二者無先後。
若必追問，則理當先。
故中國人所認識之真本源，所理想之大歸宿，必本于萬象之大同處，即朱子所謂之理氣是也。
而西方則轉本之于各自之小别處。
即如宗教，亦言有上帝，有靈魂，卻不問上帝與靈魂更由何來。
則縱在天堂，
