（九）新與舊
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今人好作新舊之争，又莫不喜新而厭舊。
實則新舊隻是一名詞分别。
就時間言，今日之新明日已成舊。
就空間言，彼此兩地亦必互見，為新。
新與舊隻是各人心理上一感覺，并無絕對客觀之存在。
安于舊，樂于舊，則覺新亦可喜。
喜新厭舊，則會感到一切盡可厭無可喜。
嬰孩初生，隻覺其眼前有新無舊，歡樂無上。
及中年，則覺生命中新舊參半，而新的受舊的限制，不能如嬰孩乃至未成年前之快樂。
待其老，舊日增，新日減，此下更少有新可得，将覺人生可悲可厭。
實則不然。
舊本都是新，老年人經曆愈積愈多，愈感充實，凡所回憶，全是往日之舊，但亦甚感快樂。
人當幼年時，倘一心向前，認為人生可樂盡在前，忽略其眼前之實際，白白空空過了，則将造成其悲苦之一生。
如知得眼前即是一新，可喜可樂，待到晚年，回顧以前，亦可感到同樣喜樂。
故凡屬人生，在其當前莫不是新，同時亦莫不是舊。
無分老幼，盡若可喜可樂。
主要則在己之一心。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”正謂赤子心中無分新舊，隻覺前面一片快樂而已。
今日則競務趨新，同鄙守舊。
然人生至十八二十歲，始為成人，而已積有十八至二十年之舊，又何可舍，又何能全不記憶起。
方其趨新，又轉瞬即舊，人生乃盡屬可鄙可厭，惟有遠去國外，庶若獲一新生。
故近代知識青年，首以出國留學為期望。
中年人事業稍穩，财富稍盈，亦惟求其子女先能出國。
待其老年，出國定居，亦庶終獲一新生。
所謂不到黃河心不死，今日國人生活已有此一景象。
舉國盡厭其舊，隻言興國與建國，則又從何處興起建起。
老子言：“民不畏死，奈何以死懼之。
”生可厭，即死無可畏。
一般人既無出國之望，亦無日新月新之業，厭生之情不可制，則惟求一時之快。
如交通事故之屢喪其生，而終難誡止，亦即其一端矣。
喜新厭舊之風，今已舉世皆然，惟中國為尤甚耳。
今由新舊轉言動靜，人能安其心，靜其心，當前自足，則畢生可樂，而日新月新之境亦不期而自至，不召而自來。
此之謂靜有動，動有靜，即是一神妙。
果以己心驗之，則實況亦易知，非所難解。
濂溪《太極圖說》言：“主靜立人極。
”又曰：“無欲故靜。
”心有欲則動而不靜，心無欲則心虛自能靜，而又靜中能有動。
如嬰孩饑自會啼，寒亦啼，倦亦啼，與之食，與之衣，使之睡，則安矣。
然嬰孩非知有求食求衣求睡之欲，雖有啼有笑有恬有安，亦一片天真，事
實則新舊隻是一名詞分别。
就時間言，今日之新明日已成舊。
就空間言，彼此兩地亦必互見，為新。
新與舊隻是各人心理上一感覺，并無絕對客觀之存在。
安于舊，樂于舊，則覺新亦可喜。
喜新厭舊，則會感到一切盡可厭無可喜。
嬰孩初生，隻覺其眼前有新無舊，歡樂無上。
及中年，則覺生命中新舊參半，而新的受舊的限制，不能如嬰孩乃至未成年前之快樂。
待其老，舊日增，新日減，此下更少有新可得，将覺人生可悲可厭。
實則不然。
舊本都是新，老年人經曆愈積愈多，愈感充實，凡所回憶，全是往日之舊，但亦甚感快樂。
人當幼年時，倘一心向前，認為人生可樂盡在前，忽略其眼前之實際，白白空空過了，則将造成其悲苦之一生。
如知得眼前即是一新，可喜可樂，待到晚年，回顧以前，亦可感到同樣喜樂。
故凡屬人生，在其當前莫不是新，同時亦莫不是舊。
無分老幼，盡若可喜可樂。
主要則在己之一心。
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
”正謂赤子心中無分新舊，隻覺前面一片快樂而已。
今日則競務趨新，同鄙守舊。
然人生至十八二十歲，始為成人，而已積有十八至二十年之舊，又何可舍，又何能全不記憶起。
方其趨新，又轉瞬即舊，人生乃盡屬可鄙可厭，惟有遠去國外，庶若獲一新生。
故近代知識青年，首以出國留學為期望。
中年人事業稍穩，财富稍盈，亦惟求其子女先能出國。
待其老年，出國定居，亦庶終獲一新生。
所謂不到黃河心不死，今日國人生活已有此一景象。
舉國盡厭其舊，隻言興國與建國，則又從何處興起建起。
老子言：“民不畏死，奈何以死懼之。
”生可厭，即死無可畏。
一般人既無出國之望，亦無日新月新之業，厭生之情不可制，則惟求一時之快。
如交通事故之屢喪其生，而終難誡止，亦即其一端矣。
喜新厭舊之風，今已舉世皆然，惟中國為尤甚耳。
今由新舊轉言動靜，人能安其心，靜其心，當前自足，則畢生可樂，而日新月新之境亦不期而自至，不召而自來。
此之謂靜有動，動有靜，即是一神妙。
果以己心驗之，則實況亦易知，非所難解。
濂溪《太極圖說》言：“主靜立人極。
”又曰：“無欲故靜。
”心有欲則動而不靜，心無欲則心虛自能靜，而又靜中能有動。
如嬰孩饑自會啼，寒亦啼，倦亦啼，與之食，與之衣，使之睡，則安矣。
然嬰孩非知有求食求衣求睡之欲，雖有啼有笑有恬有安，亦一片天真，事
