（七）淡與不躁
關燈
小
中
大
政善民安，則天下之心和。
故聖人作樂以宜暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和。
天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。
”是謂有理想之社會，乃始有理想之音樂。
而音樂之為功，不僅在感人心，人心感則可感及天地大自然，感及神祇鳥獸萬物，而達于天人萬物一太和之境界。
此誠中國理想。
孔子之所謂：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”，中國文化傳統中之繪畫音樂，亦必以達此境界為歸極。
果其專一遊于藝，而無志道據德依仁之心境，則非中國傳統之所謂藝矣。
《通書》又曰：“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
”中國人言樂，必和合之于禮。
中國人言禮樂，又必上則和合之于政，下則和合之于俗，未有分别獨立，而可以成其為理想之樂者。
而樂之聲，又必和合之于樂之辭。
上自古詩三百首，下及楚辭漢樂府，乃至唐詩宋詞元明之曲，以及近代之平劇，與夫北方之大鼓詩，蘇州之彈詞，以至紹興調黃梅腔之類，幾乎樂聲必和合于歌辭，而辭則無不歸于善。
換言之，必先有合理想之心情，乃始有合理想之種種表現。
繪畫音樂，凡諸藝術，皆其一端。
故中國人言社會，必先衡量其人情風俗。
而西方社會學，其所重則惟在物質經濟條件。
如言家庭，則必先問其貧富。
而夫婦父子兄弟姊妹相聚相處，其和樂且耽與否，乃屈居其次。
故惟中國社會始能安且久。
不論如三國，如五代，如元，如清，異族入主，乃至播遷海外，如南洋各地，如美國之三藩市，亦能曆五六百年一二百年，社會人情風俗依然不變。
此亦中西文化一歧趨矣。
至其言歌者慕，即如唐宋以下，伎女于其所歌之辭而知慕風雅，慕道義者，散見于小說傳奇中，亦不遑舉。
如晚明之柳如是，可為之例。
此亦見中國之教化，而可為《通書》作詳闡。
然則欲求現代化，當讀《通書》。
讀《通書》，當知求現代化。
即就音樂一項論，亦自可有其傑出處。
而豈随俗因循之得為現代化乎哉？而亦豈專慕西化之得為現代化乎哉？
故聖人作樂以宜暢其和心，達于天地，天地之氣感而大和。
天地和則萬物順，故神祇格，鳥獸馴。
”是謂有理想之社會，乃始有理想之音樂。
而音樂之為功，不僅在感人心，人心感則可感及天地大自然，感及神祇鳥獸萬物，而達于天人萬物一太和之境界。
此誠中國理想。
孔子之所謂：“志于道，據于德，依于仁，遊于藝”，中國文化傳統中之繪畫音樂，亦必以達此境界為歸極。
果其專一遊于藝，而無志道據德依仁之心境，則非中國傳統之所謂藝矣。
《通書》又曰：“樂聲淡則聽心平，樂辭善則歌者慕，故風移而俗易矣。
”中國人言樂，必和合之于禮。
中國人言禮樂，又必上則和合之于政，下則和合之于俗，未有分别獨立，而可以成其為理想之樂者。
而樂之聲，又必和合之于樂之辭。
上自古詩三百首，下及楚辭漢樂府，乃至唐詩宋詞元明之曲，以及近代之平劇，與夫北方之大鼓詩，蘇州之彈詞，以至紹興調黃梅腔之類，幾乎樂聲必和合于歌辭，而辭則無不歸于善。
換言之，必先有合理想之心情，乃始有合理想之種種表現。
繪畫音樂，凡諸藝術，皆其一端。
故中國人言社會，必先衡量其人情風俗。
而西方社會學，其所重則惟在物質經濟條件。
如言家庭，則必先問其貧富。
而夫婦父子兄弟姊妹相聚相處，其和樂且耽與否，乃屈居其次。
故惟中國社會始能安且久。
不論如三國，如五代，如元，如清，異族入主，乃至播遷海外，如南洋各地，如美國之三藩市，亦能曆五六百年一二百年，社會人情風俗依然不變。
此亦中西文化一歧趨矣。
至其言歌者慕，即如唐宋以下，伎女于其所歌之辭而知慕風雅，慕道義者，散見于小說傳奇中，亦不遑舉。
如晚明之柳如是，可為之例。
此亦見中國之教化，而可為《通書》作詳闡。
然則欲求現代化，當讀《通書》。
讀《通書》，當知求現代化。
即就音樂一項論，亦自可有其傑出處。
而豈随俗因循之得為現代化乎哉？而亦豈專慕西化之得為現代化乎哉？
