（六）禮樂
關燈
小
中
大
如人己之可分而不可分，更如天人之可分而不可分。
得其理則和而樂，此為中國人文精義之所在。
今世界乃先為個人各自留一地位，各自獨立，各自平等，各自自由，相互間各不為他人留地位，而如中國之所謂安分守己乃亦無從說起。
人群相處無禮無理，而僅求以法律統一之，則天地之大和合又誰為之立法者？西方宗教科學哲學最後亦均為求此一立法者，而惜終無得，則舉世之不能和合亦宜矣。
濂溪主靜立人極一語，亦有新義可闡。
天地大自然，長宙廣宇，瞬息萬變，隻是一動。
但其化生萬物，物之在天地間，則比較成一靜。
物之聚而存，終亦有其散而滅，有生則有死。
亦莫不在變動中。
然如人類，既曆若幹千萬年之久，而仍有此人類，則不失其為一靜。
人生百年，自幼稚以至于耄老，百年之期亦仍有其一靜。
即如曆史記載，中國一部二十五史，已有令人何從讀起之感。
然亦終自有其可讀處。
即如曹操率軍南下，而有赤壁一戰。
其動處豈僅在曹魏一面。
東吳孫權周瑜亦為之動，流寓荊州之劉備諸葛亮，亦為之動。
專就曹魏一面言，大軍八十三萬，人各有家，各有夫婦子女，親戚鄰裡，或生或死，或歸或不歸，動亂所及，豈可盡言。
然就史傳所載，赤壁之一戰，亦可鑒可鏡，可知人類史迹之一斑矣。
故濂溪此主靜立人極一語，其主要意義固在理學家心性存養之一面。
然推而廣之，廓而大之，凡人之仰天俯地昭昭之大，一撮土之多，豈不亦屬人生之靜止面。
死生存亡，治亂興衰，豈不亦人生一靜止面。
《中庸》“尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
”當知其問其學，則也是德性之靜定處。
其精其微，則正是廣大之靜定處。
其中其庸，亦正是高明之靜定處。
有所持守，斯能有所進展。
西方之自然科學人文科學，生物學社會學心理學醫學諸端，豈不各有其靜止面，可闡可究。
貴能就其可知，以明其可由。
此正中國傳統學問之大着眼處。
亦即所謂主靜立人極也。
而豈如今國人競言求變求新，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，之所能喻其意義與價值之所在乎。
得其理則和而樂，此為中國人文精義之所在。
今世界乃先為個人各自留一地位，各自獨立，各自平等，各自自由，相互間各不為他人留地位，而如中國之所謂安分守己乃亦無從說起。
人群相處無禮無理，而僅求以法律統一之，則天地之大和合又誰為之立法者？西方宗教科學哲學最後亦均為求此一立法者，而惜終無得，則舉世之不能和合亦宜矣。
濂溪主靜立人極一語，亦有新義可闡。
天地大自然，長宙廣宇，瞬息萬變，隻是一動。
但其化生萬物，物之在天地間，則比較成一靜。
物之聚而存，終亦有其散而滅，有生則有死。
亦莫不在變動中。
然如人類，既曆若幹千萬年之久，而仍有此人類，則不失其為一靜。
人生百年，自幼稚以至于耄老，百年之期亦仍有其一靜。
即如曆史記載，中國一部二十五史，已有令人何從讀起之感。
然亦終自有其可讀處。
即如曹操率軍南下，而有赤壁一戰。
其動處豈僅在曹魏一面。
東吳孫權周瑜亦為之動，流寓荊州之劉備諸葛亮，亦為之動。
專就曹魏一面言，大軍八十三萬，人各有家，各有夫婦子女，親戚鄰裡，或生或死，或歸或不歸，動亂所及，豈可盡言。
然就史傳所載，赤壁之一戰，亦可鑒可鏡，可知人類史迹之一斑矣。
故濂溪此主靜立人極一語，其主要意義固在理學家心性存養之一面。
然推而廣之，廓而大之，凡人之仰天俯地昭昭之大，一撮土之多，豈不亦屬人生之靜止面。
死生存亡，治亂興衰，豈不亦人生一靜止面。
《中庸》“尊德性而道問學，緻廣大而盡精微，極高明而道中庸。
”當知其問其學，則也是德性之靜定處。
其精其微，則正是廣大之靜定處。
其中其庸，亦正是高明之靜定處。
有所持守，斯能有所進展。
西方之自然科學人文科學，生物學社會學心理學醫學諸端，豈不各有其靜止面，可闡可究。
貴能就其可知，以明其可由。
此正中國傳統學問之大着眼處。
亦即所謂主靜立人極也。
而豈如今國人競言求變求新，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，之所能喻其意義與價值之所在乎。
