（六）禮樂
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《通書》有《禮樂》章，雲：“禮，理也。
樂，和也。
陰陽理而後和。
君臣父子兄弟夫婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。
”中國古人觀念重和，而和則必有理。
理者，分理之義。
朱子承濂溪乃曰：“禮，天理之節文。
”宇宙一氣，而分陰陽，實則陰陽同是此氣，可分亦可合。
具體言之，男女同是人，是其大。
分為男女，是其小。
故為大同而小異。
父子兄弟君臣朋友皆然。
又如賓主，今日之主，或即他日之賓。
今日之賓，或即他日之主。
故古人言“禮者體也”，同屬一體，言其無别。
濂溪言禮者理也，則言其有别。
實則分别由和合來，别即無别。
朱子謂理必存于氣，無氣即無理，亦可謂分即見于和，無和則無分。
西方主個人主義則無和，故亦無禮無理可言。
則惟有言法。
尚禮尚法，為中西文化一大歧，本源則在此和字上。
一和一不和，亦即一為有體，一則無此體耳。
《通書》又有《動靜》章，實則陽動陰靜，陰陽可分而不可分，動靜亦然。
故動中有靜，靜中有動，亦動亦靜，亦靜亦動。
而濂溪《太極圖說》又必言主靜立人極，此猶一陰一陽，亦先言陰。
朱子言理氣，則必先言理。
古人言禮樂，亦必先言禮。
俗語言分合，亦必先言分。
先後之序，亦涵深義，所當深求。
今人則好樂不好禮，不知禮先樂後。
如不言分，好言合，不知欲求合，應為對方先留一分地位。
如父母先為子女留一地位，此是父母之慈。
子女亦先為父母留一地位，此是子女之孝。
夫婦亦然。
西方人婚姻必先戀愛，當其相互戀愛時，則各有一對方之地位存在，及其結為夫婦，其相互為對方之地位即各已失去，于是乃有結婚為戀愛之墳墓之說。
夫婦結合，乃賴法律。
中國人則在結為婚姻後，有一夫婦之禮。
夫婦間有一分别，斯則可和合無間矣。
《周南?關雎》之詩曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之。
”琴瑟鐘鼓皆樂器，各别和合以成樂。
夫婦亦當如琴瑟，如鐘鼓，各守其分，各保其别，斯則百年和好常樂矣。
若合為一而失其分，亦必遂失其和，争起而離矣。
故禮樂可分而不可分，亦
樂，和也。
陰陽理而後和。
君臣父子兄弟夫婦，萬物各得其理然後和，故禮先而樂後。
”中國古人觀念重和，而和則必有理。
理者，分理之義。
朱子承濂溪乃曰：“禮，天理之節文。
”宇宙一氣，而分陰陽，實則陰陽同是此氣，可分亦可合。
具體言之，男女同是人，是其大。
分為男女，是其小。
故為大同而小異。
父子兄弟君臣朋友皆然。
又如賓主，今日之主，或即他日之賓。
今日之賓，或即他日之主。
故古人言“禮者體也”，同屬一體，言其無别。
濂溪言禮者理也，則言其有别。
實則分别由和合來，别即無别。
朱子謂理必存于氣，無氣即無理，亦可謂分即見于和，無和則無分。
西方主個人主義則無和，故亦無禮無理可言。
則惟有言法。
尚禮尚法，為中西文化一大歧，本源則在此和字上。
一和一不和，亦即一為有體，一則無此體耳。
《通書》又有《動靜》章，實則陽動陰靜，陰陽可分而不可分，動靜亦然。
故動中有靜，靜中有動，亦動亦靜，亦靜亦動。
而濂溪《太極圖說》又必言主靜立人極，此猶一陰一陽，亦先言陰。
朱子言理氣，則必先言理。
古人言禮樂，亦必先言禮。
俗語言分合，亦必先言分。
先後之序，亦涵深義，所當深求。
今人則好樂不好禮，不知禮先樂後。
如不言分，好言合，不知欲求合，應為對方先留一分地位。
如父母先為子女留一地位，此是父母之慈。
子女亦先為父母留一地位，此是子女之孝。
夫婦亦然。
西方人婚姻必先戀愛，當其相互戀愛時，則各有一對方之地位存在，及其結為夫婦，其相互為對方之地位即各已失去，于是乃有結婚為戀愛之墳墓之說。
夫婦結合，乃賴法律。
中國人則在結為婚姻後，有一夫婦之禮。
夫婦間有一分别，斯則可和合無間矣。
《周南?關雎》之詩曰：“琴瑟友之，鐘鼓樂之。
”琴瑟鐘鼓皆樂器，各别和合以成樂。
夫婦亦當如琴瑟，如鐘鼓，各守其分，各保其别，斯則百年和好常樂矣。
若合為一而失其分，亦必遂失其和，争起而離矣。
故禮樂可分而不可分，亦
