（五）體用與有無
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惟萬之為體不可指，不可名，則實而若虛，有而若無。
而由萬分出之一，則可指可名，乃虛而似實，無而似有。
中國古人觀念，好兼舉相反之兩端而和合言之。
如曰陰陽、動靜、有無，如曰死生、成敗、興亡，如曰是非、利害、得失，皆是。
舉其兩端，乃始見其體。
司馬遷言：“明天人之際，通古今之變。
”天人古今實亦一體。
而萬方、萬世、萬物、萬人，胥包其内矣。
是則此一宇宙，實乃無體，而惟見其用。
無靜定，而惟見其動化之一宇宙也。
故凡屬于萬，世俗惟求其形貌，以見其各别。
中國古人觀念，則惟求其神氣，以見其相通而合一，如是而己。
孟子言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
”孟子之謂有諸己者，即指此不可知之神而言。
個人如此，宇宙大全體亦如此，此之謂通天人，合内外。
《中庸》言：“尊德性而道問學。
”德性屬内屬天，問學則屬外屬人。
孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”，問學之知，應知其所知，又應知其所不知，始合成一知。
凡屬萬，凡屬道，屬德性，皆人所不易知，亦可謂屬不知。
故孔子不言，而莊老始補言之。
濂溪《通書》則亦合此二者而言之耳。
實則非始濂溪，《易》《中庸》亦已言之矣。
朱子繼濂溪，其說《大學》有曰：“衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
”衆物之表裡精粗，皆道問學之所有事。
心之全體大用，則尊德性之事。
而體用專從心言，不從物言，又必曰全體大用，此非深通中國古人觀念，有見于傳統精義者不能言，亦不能知也。
今人則每言各一物，各有體，各有用。
此惟西方之學有之，如宗教、科學、哲學、文學皆是。
中國觀念初無此意。
又朱子編《近思錄》，集北宋理學家言，首道體。
而朱子自為言，則多言理氣，又謂理即在氣中，而不言理體，僅言氣體。
此則朱子精密之思，尤勝前人處。
晚清儒有主中學為體西學為用之說者。
竊謂此語中學為體，當改作以吾中華民族五千年之文化大傳統為體，庶更近之。
孫中山三民主義首民族主義，即其義
而由萬分出之一，則可指可名，乃虛而似實，無而似有。
中國古人觀念，好兼舉相反之兩端而和合言之。
如曰陰陽、動靜、有無，如曰死生、成敗、興亡，如曰是非、利害、得失，皆是。
舉其兩端，乃始見其體。
司馬遷言：“明天人之際，通古今之變。
”天人古今實亦一體。
而萬方、萬世、萬物、萬人，胥包其内矣。
是則此一宇宙，實乃無體，而惟見其用。
無靜定，而惟見其動化之一宇宙也。
故凡屬于萬，世俗惟求其形貌，以見其各别。
中國古人觀念，則惟求其神氣，以見其相通而合一，如是而己。
孟子言：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。
”孟子之謂有諸己者，即指此不可知之神而言。
個人如此，宇宙大全體亦如此，此之謂通天人，合内外。
《中庸》言：“尊德性而道問學。
”德性屬内屬天，問學則屬外屬人。
孔子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。
”，問學之知，應知其所知，又應知其所不知，始合成一知。
凡屬萬，凡屬道，屬德性，皆人所不易知，亦可謂屬不知。
故孔子不言，而莊老始補言之。
濂溪《通書》則亦合此二者而言之耳。
實則非始濂溪，《易》《中庸》亦已言之矣。
朱子繼濂溪，其說《大學》有曰：“衆物之表裡精粗無不到，吾心之全體大用無不明。
”衆物之表裡精粗，皆道問學之所有事。
心之全體大用，則尊德性之事。
而體用專從心言，不從物言，又必曰全體大用，此非深通中國古人觀念，有見于傳統精義者不能言，亦不能知也。
今人則每言各一物，各有體，各有用。
此惟西方之學有之，如宗教、科學、哲學、文學皆是。
中國觀念初無此意。
又朱子編《近思錄》，集北宋理學家言，首道體。
而朱子自為言，則多言理氣，又謂理即在氣中，而不言理體，僅言氣體。
此則朱子精密之思，尤勝前人處。
晚清儒有主中學為體西學為用之說者。
竊謂此語中學為體，當改作以吾中華民族五千年之文化大傳統為體，庶更近之。
孫中山三民主義首民族主義，即其義
