（五）體用與有無
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孔子言：“民可使由之，不可使知之。
”今我國人則于此五千年文化大統，尚有由之而不知。
必待知之者出，乃可使民由之。
此餘所日企以待矣。
孔門不言體用，而言質文。
《論語》孔子引《詩》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
”而曰：“繪事後素。
”不僅口耳為質，笑與盼亦屬質。
笑之巧，盼之美，乃屬文。
孔子之意，不僅謂絢粲加于素紙之上，乃謂繪事最後以素條鈎勒輪廓，絢是文，素是質，不僅是先質後文，又必文中存質，質文相濟相融，和合成體，始為文質彬彬。
子貢悟孔子意，乃有禮後之說，而孔子深賞之。
如孝乃質，非文。
不僅能養，猶當有敬。
敬亦質也。
孔子又曰：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。
”禮樂是文，仁是質。
有質始有文，而文又必不離于質。
如百尺之木，其根在地下，而根之生氣則貫徹于百尺之上，故本末一體，非末可離本，猶流之不可以離源。
子貢謂禮後者，仁敬先而禮後，而仁敬仍在禮之中。
然則即言體用，體用可分而仍不可分。
用即是體，仍在體之内始成真用。
朱子言全體大用，又必專就心言之，斯為深得古人精義，不失文化大傳統之妙旨所在矣。
今苟言中學為體西學為用，亦當融合西學入吾文化大道中，不離吾傳統文化之大本大源，而融為一體，乃庶得之耳。
而豈舍己之田以芸人之田，如今人所倡之西化乎。
換言之，以吾傳統文化為質，亦可有西學之文，而使文質彬彬。
則亦惟善用其學而已，又何必有中西之分哉。
文化二字乃近代中國人以中文傳譯西語，最先創自英語之civilization，如蒸汽機，創自英邦，而他國皆效用之。
德語改為culture，如巴黎柏林都市形貌，皆土生土長，不自倫敦移來。
又如洋花生之移植中國為土花生，與英語原意微不同。
國人又譯英語civilization為“文明”，德語culture為“文化”。
中國古語本為“人文化成”。
但英德雙方所指重在物質上，與中國古人言人文義又不同。
如中國人言五倫，言修齊治平，始是人文。
人文則重化，物質使用方面則重在變，故國人以文化二字譯西方語，其間仍有
孔子言：“民可使由之，不可使知之。
”今我國人則于此五千年文化大統，尚有由之而不知。
必待知之者出，乃可使民由之。
此餘所日企以待矣。
孔門不言體用，而言質文。
《論語》孔子引《詩》：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。
”而曰：“繪事後素。
”不僅口耳為質，笑與盼亦屬質。
笑之巧，盼之美，乃屬文。
孔子之意，不僅謂絢粲加于素紙之上，乃謂繪事最後以素條鈎勒輪廓，絢是文，素是質，不僅是先質後文，又必文中存質，質文相濟相融，和合成體，始為文質彬彬。
子貢悟孔子意，乃有禮後之說，而孔子深賞之。
如孝乃質，非文。
不僅能養，猶當有敬。
敬亦質也。
孔子又曰：“人而不仁如禮何，人而不仁如樂何。
”禮樂是文，仁是質。
有質始有文，而文又必不離于質。
如百尺之木，其根在地下，而根之生氣則貫徹于百尺之上，故本末一體，非末可離本，猶流之不可以離源。
子貢謂禮後者，仁敬先而禮後，而仁敬仍在禮之中。
然則即言體用，體用可分而仍不可分。
用即是體，仍在體之内始成真用。
朱子言全體大用，又必專就心言之，斯為深得古人精義，不失文化大傳統之妙旨所在矣。
今苟言中學為體西學為用，亦當融合西學入吾文化大道中，不離吾傳統文化之大本大源，而融為一體，乃庶得之耳。
而豈舍己之田以芸人之田，如今人所倡之西化乎。
換言之，以吾傳統文化為質，亦可有西學之文，而使文質彬彬。
則亦惟善用其學而已，又何必有中西之分哉。
文化二字乃近代中國人以中文傳譯西語，最先創自英語之civilization，如蒸汽機，創自英邦，而他國皆效用之。
德語改為culture，如巴黎柏林都市形貌，皆土生土長，不自倫敦移來。
又如洋花生之移植中國為土花生，與英語原意微不同。
國人又譯英語civilization為“文明”，德語culture為“文化”。
中國古語本為“人文化成”。
但英德雙方所指重在物質上，與中國古人言人文義又不同。
如中國人言五倫，言修齊治平，始是人文。
人文則重化，物質使用方面則重在變，故國人以文化二字譯西方語，其間仍有
