（四）質與量
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餘嘗論質世界與能世界之分别。
即在質世界中，亦複有質與量之分别。
某年餘曾偕友遊西湖，一晨，餘兩人特赴龍井購茶，指名雨前。
茶肆主人出示一雨前價單，高下不等。
餘等問，同一雨前，何有此多價。
茶肆主人雲：茶須品，始知其不同。
君等幸試一品，如何。
因烹各級茶五六種，餘等一一試嘗，始知茶味。
乃選購數種以歸，餘于是始知品茶。
茶有品，人亦有品，有高下之别。
班固《漢書?古今人表》，分人為上中下三級，每級又各分上中下，共九級。
此非熟讀史書則不易知班固此表之意。
今人一慕西化，謂人皆平等。
西方選舉得票多則勝，惟論量，不問質。
此乃一種商業習慣，惟求多銷，赢利為主，亦以量為重。
中國社會惟重質，即工業亦然。
百工皆由官設俸，世襲其業。
不求多産，僅求保持其品質。
而父子孫曾，世代相傳，耳濡目染，畢生習此，藝乃益精。
因此凡工業成品，皆得為藝術品，為其他民族所莫及。
如紡織，如陶瓷，無不皆然。
品之高，必求之其質。
若惟求量，則品難兼顧。
濂溪《通書》繼《志學》章有《順化》章，言：“天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
”天道即由其本質。
不順乎茶之質，又何有茶味之美。
不順乎人之性，又何由有聖德之成。
加以外力，僅能使之多産。
産多而質漓，則其美味将日減。
商人尚利務多産，而茶質變。
麟鳳龜龍稱四靈，苟使近代生物學家憑科學發明，務求四者之多産，則亦恐将日失其靈矣。
近代科學能創電腦，但不能使其腦同具人心之靈。
能制機器人，但不能使機器人亦為聖賢。
濂溪謂：“大順大化，不見其迹，莫知其然之謂神。
”順乎自然而待其化，則必經悠久之時間，此即天道。
而質世界可進為能世界，此亦不見其迹，莫知其然之神化也。
夫豈由人之所欲力之所創而能緻。
濂溪《通書》繼《順化》章有《治》章，謂治天下在乎“純其心而已矣”。
純即不雜，能不雜以利欲之念，則一切自然，順而化，乃自跻于聖德。
純己心始能純人心，人心純而天下平。
此濂溪《太極圖說》所以有主靜立人極之說也。
濂溪《順化》章又曰：“天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉？術豈多乎哉？”故一人之明德，而可明之于天下。
凡此皆有甚深妙義，貴善讀者之自體而自會之。
《通書》有《聖學》章，謂：“聖學一為要，一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通。
動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎。
”此章濂溪之所謂一，實即天，即性，即太極，亦即《通書》首章之所謂誠。
天則萬物一太極，性則
即在質世界中，亦複有質與量之分别。
某年餘曾偕友遊西湖，一晨，餘兩人特赴龍井購茶，指名雨前。
茶肆主人出示一雨前價單，高下不等。
餘等問，同一雨前，何有此多價。
茶肆主人雲：茶須品，始知其不同。
君等幸試一品，如何。
因烹各級茶五六種，餘等一一試嘗，始知茶味。
乃選購數種以歸，餘于是始知品茶。
茶有品，人亦有品，有高下之别。
班固《漢書?古今人表》，分人為上中下三級，每級又各分上中下，共九級。
此非熟讀史書則不易知班固此表之意。
今人一慕西化，謂人皆平等。
西方選舉得票多則勝，惟論量，不問質。
此乃一種商業習慣，惟求多銷，赢利為主，亦以量為重。
中國社會惟重質，即工業亦然。
百工皆由官設俸，世襲其業。
不求多産，僅求保持其品質。
而父子孫曾，世代相傳，耳濡目染，畢生習此，藝乃益精。
因此凡工業成品，皆得為藝術品，為其他民族所莫及。
如紡織，如陶瓷，無不皆然。
品之高，必求之其質。
若惟求量，則品難兼顧。
濂溪《通書》繼《志學》章有《順化》章，言：“天道行而萬物順，聖德修而萬民化。
”天道即由其本質。
不順乎茶之質，又何有茶味之美。
不順乎人之性，又何由有聖德之成。
加以外力，僅能使之多産。
産多而質漓，則其美味将日減。
商人尚利務多産，而茶質變。
麟鳳龜龍稱四靈，苟使近代生物學家憑科學發明，務求四者之多産，則亦恐将日失其靈矣。
近代科學能創電腦，但不能使其腦同具人心之靈。
能制機器人，但不能使機器人亦為聖賢。
濂溪謂：“大順大化，不見其迹，莫知其然之謂神。
”順乎自然而待其化，則必經悠久之時間，此即天道。
而質世界可進為能世界，此亦不見其迹，莫知其然之神化也。
夫豈由人之所欲力之所創而能緻。
濂溪《通書》繼《順化》章有《治》章，謂治天下在乎“純其心而已矣”。
純即不雜，能不雜以利欲之念，則一切自然，順而化，乃自跻于聖德。
純己心始能純人心，人心純而天下平。
此濂溪《太極圖說》所以有主靜立人極之說也。
濂溪《順化》章又曰：“天下之衆，本在一人。
道豈遠乎哉？術豈多乎哉？”故一人之明德，而可明之于天下。
凡此皆有甚深妙義，貴善讀者之自體而自會之。
《通書》有《聖學》章，謂：“聖學一為要，一者無欲也。
無欲則靜虛動直。
靜虛則明，明則通。
動直則公，公則溥。
明通公溥，庶矣乎。
”此章濂溪之所謂一，實即天，即性，即太極，亦即《通書》首章之所謂誠。
天則萬物一太極，性則
