（四）質與量
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物物一太極也。
故一之學，即性天之學。
而曰一者無欲。
一于性，一于天，斯即無欲矣。
《誠》之章亦言：“誠者，靜無而動有。
”方其靜，僅一存在而已。
惟此一存在，無而能靜，虛而能動。
《中庸》曰：“自誠明”，性也。
心無欲，則虛而自明。
所明者其性，其天，其誠。
萬物存在，同此一天，一性，一誠。
故曰：“明則通。
”明非謂知識，知識逐于物，知于此，不通于彼。
明亦如《大學》之明明德，可明之天下，斯即其通也。
有欲則必曲折以達，性天之動則直。
無曲折，故曰直。
直則公，各率其性，各動以天，故直之動必公。
一子之孝，即天下萬世為人子者之所公，故曰公則溥。
若動于欲，則私而不溥矣。
故惟明通公溥始為明德，始為達道，故能徑直而行，又能有而若無，動而若靜，其體則實一也。
《通書》又有《公明》章，曰：“公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
”己有欲則有私，如目欲視耳欲聽，己有私則不見道之能公于己，斯亦不見其能公于人矣。
又曰：“明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡。
”今人之學皆尚疑。
不信，故有疑。
己既有私，不通，不公，不溥，故有不信而疑，亦終無以達于明之一境矣。
《通書》又有《理性命》章，謂：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
”此亦一物一太極，萬物一太極之義。
同是一太極，即同屬一本體。
一物之太極，乃自萬物之太極來。
故曰一實萬分也。
能知其同一體，則自可達明通公溥之境矣。
《通書?顔子》章謂：“顔子見其大，忘其小。
見其大則心泰無不足，富貴貧賤處之一，則能化而齊。
”莊周有《逍遙遊》《齊物論》，能作逍遙之遊，自見齊物之論。
逍遙之遊可兼時空。
如遊西歐，英法富強，其他諸邦未必皆然。
古代希臘羅馬，亦曾稱盛一世，現代則不複然。
則英法現代之盛，又豈能常保。
觀于當前，亦可見矣。
今惟美蘇，乃代表歐洲文化之最盛地區，然苟能觀歐洲諸邦古今之全史，則當前美蘇之盛，其大勢所趨，宜亦可想像而得矣。
如是則西歐文化，亦當與其他各洲平提齊論，乃可得其真價值真意義之所在。
至于一人一時之富貴貧賤，尤易見其齊，則心自忘之矣。
此一齊，當自其化而得。
非知化，則不知齊。
能知齊，則亦自能知化。
今日歐洲人則僅知變，不知化。
故亦僅知争取，而不知其所得之終有其齊也。
《通書》有《精蘊》章，謂：“聖人之精，畫卦以示。
聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而
故一之學，即性天之學。
而曰一者無欲。
一于性，一于天，斯即無欲矣。
《誠》之章亦言：“誠者，靜無而動有。
”方其靜，僅一存在而已。
惟此一存在，無而能靜，虛而能動。
《中庸》曰：“自誠明”，性也。
心無欲，則虛而自明。
所明者其性，其天，其誠。
萬物存在，同此一天，一性，一誠。
故曰：“明則通。
”明非謂知識，知識逐于物，知于此，不通于彼。
明亦如《大學》之明明德，可明之天下，斯即其通也。
有欲則必曲折以達，性天之動則直。
無曲折，故曰直。
直則公，各率其性，各動以天，故直之動必公。
一子之孝，即天下萬世為人子者之所公，故曰公則溥。
若動于欲，則私而不溥矣。
故惟明通公溥始為明德，始為達道，故能徑直而行，又能有而若無，動而若靜，其體則實一也。
《通書》又有《公明》章，曰：“公于己者公于人，未有不公于己而能公于人也。
”己有欲則有私，如目欲視耳欲聽，己有私則不見道之能公于己，斯亦不見其能公于人矣。
又曰：“明不至則疑生，明無疑也。
謂能疑為明，何啻千裡。
”今人之學皆尚疑。
不信，故有疑。
己既有私，不通，不公，不溥，故有不信而疑，亦終無以達于明之一境矣。
《通書》又有《理性命》章，謂：“二氣五行，化生萬物，五殊二實，二本則一。
是萬為一，一實萬分。
萬一各正，小大有定。
”此亦一物一太極，萬物一太極之義。
同是一太極，即同屬一本體。
一物之太極，乃自萬物之太極來。
故曰一實萬分也。
能知其同一體，則自可達明通公溥之境矣。
《通書?顔子》章謂：“顔子見其大，忘其小。
見其大則心泰無不足，富貴貧賤處之一，則能化而齊。
”莊周有《逍遙遊》《齊物論》，能作逍遙之遊，自見齊物之論。
逍遙之遊可兼時空。
如遊西歐，英法富強，其他諸邦未必皆然。
古代希臘羅馬，亦曾稱盛一世，現代則不複然。
則英法現代之盛，又豈能常保。
觀于當前，亦可見矣。
今惟美蘇，乃代表歐洲文化之最盛地區，然苟能觀歐洲諸邦古今之全史，則當前美蘇之盛，其大勢所趨，宜亦可想像而得矣。
如是則西歐文化，亦當與其他各洲平提齊論，乃可得其真價值真意義之所在。
至于一人一時之富貴貧賤，尤易見其齊，則心自忘之矣。
此一齊，當自其化而得。
非知化，則不知齊。
能知齊，則亦自能知化。
今日歐洲人則僅知變，不知化。
故亦僅知争取，而不知其所得之終有其齊也。
《通書》有《精蘊》章，謂：“聖人之精，畫卦以示。
聖人之蘊，因卦以發。
卦不畫，聖人之精不可得而
