（三）思與無思
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主。
《大學》修身以前尚有四條目，曰：“欲修其身，先正其心。
欲正其心，先誠其意。
欲誠其意，先緻其知。
緻知在格物。
”則修身之學，内本心意。
其所謂物，亦非外在之物，乃心意之物。
如孝，譬之射，則父母為标的，物乃射者所立之位。
不能移其位以求中，必堅定于為子之位，乃有孝德可言。
為人謀必忠，與朋友交必信，亦然。
故明明德必親民，格物者即立己善，盡己道，貴于有其不易之位。
孔子三十而立，即立其己，立于其己之位，即能格物矣。
是則濂溪之志與學，亦即《大學》明明德之道。
程子朱子皆尊《大學》，亦可貫通于濂溪之意。
伊尹之志，以天下為終極。
而顔子之學，則以心意為基本。
以一己之心意，而終極于天下之事事物物，即其至善之所止也。
格亦有感通意。
如舜之孝，父母受其感格，斯即其至善之可止。
至于堯之舉舜，既使攝政，又讓位。
平天下之大任，可以有其志，未可必有其事。
顔子居陋巷，一箪食，一瓢飲，終其身不改其樂，何必親履治平之大任，乃為學之終極乎。
故董仲舒曰：“明其道不計其功。
”西方民主政治，政府元首必經民選，又曰公仆。
民衆所欲何限，為之仆者，甚難勝任盡職。
故又規定年限改選。
出而競選者，亦在自求表現，豈固為民乎。
人既各懷其私，則惟有以法律制度為公道。
果抱伊尹之志，亦無可舒展。
效顔子之學，将斷然無意于競選。
此又中西治平之道之大異其趣矣。
故依西方政治，則不需以中國之修身為本，而齊家亦可不計。
今日美國盛行男女同居，夫婦之道日趨淡薄，而平天下則更無其意，惟務國與國之相争。
風俗形勢如此，何複有所謂明明德于天下哉。
今國人既倡複興文化，又心向西方之所謂民主，此誠難題中一更大難題也。
《大學》修身以前尚有四條目，曰：“欲修其身，先正其心。
欲正其心，先誠其意。
欲誠其意，先緻其知。
緻知在格物。
”則修身之學，内本心意。
其所謂物，亦非外在之物，乃心意之物。
如孝，譬之射，則父母為标的，物乃射者所立之位。
不能移其位以求中，必堅定于為子之位，乃有孝德可言。
為人謀必忠，與朋友交必信，亦然。
故明明德必親民，格物者即立己善，盡己道，貴于有其不易之位。
孔子三十而立，即立其己，立于其己之位，即能格物矣。
是則濂溪之志與學，亦即《大學》明明德之道。
程子朱子皆尊《大學》，亦可貫通于濂溪之意。
伊尹之志，以天下為終極。
而顔子之學，則以心意為基本。
以一己之心意，而終極于天下之事事物物，即其至善之所止也。
格亦有感通意。
如舜之孝，父母受其感格，斯即其至善之可止。
至于堯之舉舜，既使攝政，又讓位。
平天下之大任，可以有其志，未可必有其事。
顔子居陋巷，一箪食，一瓢飲，終其身不改其樂，何必親履治平之大任，乃為學之終極乎。
故董仲舒曰：“明其道不計其功。
”西方民主政治，政府元首必經民選，又曰公仆。
民衆所欲何限，為之仆者，甚難勝任盡職。
故又規定年限改選。
出而競選者，亦在自求表現，豈固為民乎。
人既各懷其私，則惟有以法律制度為公道。
果抱伊尹之志，亦無可舒展。
效顔子之學，将斷然無意于競選。
此又中西治平之道之大異其趣矣。
故依西方政治，則不需以中國之修身為本，而齊家亦可不計。
今日美國盛行男女同居，夫婦之道日趨淡薄，而平天下則更無其意，惟務國與國之相争。
風俗形勢如此，何複有所謂明明德于天下哉。
今國人既倡複興文化，又心向西方之所謂民主，此誠難題中一更大難題也。
