（二）志與學
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濂溪《通書》有《志學》一章，提出志與學兩字，實為中西文化基本相異點所在。
茲試先言志。
西方古希臘，乃一商業社會，貨品銷售固須投人喜愛，然營商謀利，志為己不為人。
即如文學，沿途講述，兼以歌唱。
或舞台演劇，皆求廣集群衆，多獲歡迎。
其意圖亦多為己，不為人。
縱說其不為名不為利，但亦是表現在己之才華智慧，獲得一種自我滿足，而感愉快。
故惟求打動人心，對我有贊歎崇敬之意。
最多亦以供人娛樂為手段。
其潛在目标，仍為己不為人。
又如哲學，或出在街上，或居家，聚徒講論，雖說是為探讨一種真理，但務玄遠，少涉真實日常人生，似乎亦仍以表達其一己之才華與智慧為主。
故古希臘之文學哲學，實亦如一種商品，求新奇，求銷售，求我之所銷售能勝過他人。
求人喜愛，卻不求人真實享用。
故其為一文學家或哲學家，乃亦等于一種職業，縱不說其如經商牟利般的僅在物質人生上一職業，但亦可說是一種精神職業，表現了一己之才華智慧，而物質人生亦同告解決，如此則已。
要之，其不為大群人生作懇切之打算，則并不與其群所經營之商業有實質之相異。
如論科學，則與工商業更有緊密相關。
否則在外面物質上求真理，終與從實際人生上求真理，隔了一層。
自另一端言之，同樣是為一己才華智慧之表現，與哲學家無異。
西方人此一種一己之表現感，直到現代有增無減，為其文化傳統一特色。
中國自古為一農業社會，專賴自己勤勞耕耘，即可解決自己的生活。
不如商人，出售商品僅乃謀生一手段，因此中國古代人之心理習慣，必看重己力，不看重外力。
己力有餘，轉為他人打算。
這就自有一套。
如伊尹耕于有莘之野，本是一農民，但自己生事解決了，卻來打算到别人。
恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻之于市。
故孟子稱伊尹為聖之任者，實負有一番責任感。
政治本與他無幹，他卻五就桀五就湯，要使他同時的政治領袖亦能為堯舜，使同時人亦受堯舜之澤，此即伊尹之所志。
責任與職業不同，與自我表現亦相異。
乃是為人謀，卻非為己謀。
此種心理，求一解說，卻說是天要我如此，此即所謂天命。
人的責任乃是由天所命，隻是别人不知，我心自知。
别人不覺，我心自覺。
故我将以先知覺後知，先覺覺後覺。
此是中國人一種人生責任感，在西方商業社會中卻不易找。
茲試先言志。
西方古希臘，乃一商業社會，貨品銷售固須投人喜愛，然營商謀利，志為己不為人。
即如文學，沿途講述，兼以歌唱。
或舞台演劇，皆求廣集群衆，多獲歡迎。
其意圖亦多為己，不為人。
縱說其不為名不為利，但亦是表現在己之才華智慧，獲得一種自我滿足，而感愉快。
故惟求打動人心，對我有贊歎崇敬之意。
最多亦以供人娛樂為手段。
其潛在目标，仍為己不為人。
又如哲學，或出在街上，或居家，聚徒講論，雖說是為探讨一種真理，但務玄遠，少涉真實日常人生，似乎亦仍以表達其一己之才華與智慧為主。
故古希臘之文學哲學，實亦如一種商品，求新奇，求銷售，求我之所銷售能勝過他人。
求人喜愛，卻不求人真實享用。
故其為一文學家或哲學家，乃亦等于一種職業，縱不說其如經商牟利般的僅在物質人生上一職業，但亦可說是一種精神職業，表現了一己之才華智慧，而物質人生亦同告解決，如此則已。
要之，其不為大群人生作懇切之打算，則并不與其群所經營之商業有實質之相異。
如論科學，則與工商業更有緊密相關。
否則在外面物質上求真理，終與從實際人生上求真理，隔了一層。
自另一端言之，同樣是為一己才華智慧之表現，與哲學家無異。
西方人此一種一己之表現感，直到現代有增無減，為其文化傳統一特色。
中國自古為一農業社會，專賴自己勤勞耕耘，即可解決自己的生活。
不如商人，出售商品僅乃謀生一手段，因此中國古代人之心理習慣，必看重己力，不看重外力。
己力有餘，轉為他人打算。
這就自有一套。
如伊尹耕于有莘之野，本是一農民，但自己生事解決了，卻來打算到别人。
恥其君不為堯舜，一夫不得其所，若撻之于市。
故孟子稱伊尹為聖之任者，實負有一番責任感。
政治本與他無幹，他卻五就桀五就湯，要使他同時的政治領袖亦能為堯舜，使同時人亦受堯舜之澤，此即伊尹之所志。
責任與職業不同，與自我表現亦相異。
乃是為人謀，卻非為己謀。
此種心理，求一解說，卻說是天要我如此，此即所謂天命。
人的責任乃是由天所命，隻是别人不知，我心自知。
别人不覺，我心自覺。
故我将以先知覺後知，先覺覺後覺。
此是中國人一種人生責任感，在西方商業社會中卻不易找。
