（一）性與天道
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孔子不言性與天道，莊老始言天道，孟荀始言性。
《易傳》《中庸》則兼儒道兩家，會通天人，和合自然人文，而融一言之。
濂溪為宋代理學開山，其學派乃承《易》《庸》一路來。
所著《通書》，本名《易通書》，闡申《易》旨，故附有《太極圖說》。
其首次兩章名《誠》，即《中庸》自誠明自明誠之誠也。
師章言：“天下善曰師。
”孟子言聖人百世之師，荀子言天地君親師，韓愈言師者所以傳道授業解惑，而師道則必歸于善。
西方人則不重師。
其言真理則不主善。
安有不善而可以為人類之真理者。
濂溪師章又言：“性者，剛柔善惡中而已矣。
”則性分剛柔，各兼有善惡，惟求其中。
則其主易庸，于孟荀有異已顯。
至謂師猶重于性，則其言似更近荀。
《中庸》分言尊德性道問學，孟偏尊德性，荀偏道問學，濂溪之意則似折衷于斯二者。
張程繼之，乃分性為天地之性與氣質之性為二，而主變化氣質。
朱子曰，張程氣質之說立，則諸子之說泯矣。
實乃本源于濂溪之此章。
象山乃與朱子樹異，而偏近孟子尊德性之意為多，道問學之功則缺。
歸而求之有餘師，則于濂溪此章之義有違矣。
濂溪謂：“剛善為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固，惡為猛、為隘、為強梁。
柔善為慈、為順、為巽，惡為懦弱、為無斷、為邪佞。
中也者，和也、中節也、天下之達道也。
”達道在能和，不僅求向外之和，先貴有存内之和。
若果有剛無柔，有柔無剛，斯存于内者已偏而不和，更何求于向外之和。
今分别論中西雙方之人性，似西方人偏近剛，而中國人則偏近柔。
惟西方多見濂溪所舉剛中之惡。
希臘之不能成一國，是其隘。
中古堡壘貴族亦然。
羅馬之武力侵略及近代帝國主義，是其猛，是其強梁。
而中國于濂溪所舉之柔惡則頗少見。
政治上之治亂興亡，波谲雲詭，事亦難免。
雖如王猛之出仕胡廷，既不懦弱，更非邪佞。
其在北魏北齊北周
《易傳》《中庸》則兼儒道兩家，會通天人，和合自然人文，而融一言之。
濂溪為宋代理學開山，其學派乃承《易》《庸》一路來。
所著《通書》，本名《易通書》，闡申《易》旨，故附有《太極圖說》。
其首次兩章名《誠》，即《中庸》自誠明自明誠之誠也。
師章言：“天下善曰師。
”孟子言聖人百世之師，荀子言天地君親師，韓愈言師者所以傳道授業解惑，而師道則必歸于善。
西方人則不重師。
其言真理則不主善。
安有不善而可以為人類之真理者。
濂溪師章又言：“性者，剛柔善惡中而已矣。
”則性分剛柔，各兼有善惡，惟求其中。
則其主易庸，于孟荀有異已顯。
至謂師猶重于性，則其言似更近荀。
《中庸》分言尊德性道問學，孟偏尊德性，荀偏道問學，濂溪之意則似折衷于斯二者。
張程繼之，乃分性為天地之性與氣質之性為二，而主變化氣質。
朱子曰，張程氣質之說立，則諸子之說泯矣。
實乃本源于濂溪之此章。
象山乃與朱子樹異，而偏近孟子尊德性之意為多，道問學之功則缺。
歸而求之有餘師，則于濂溪此章之義有違矣。
濂溪謂：“剛善為義、為直、為斷、為嚴毅、為幹固，惡為猛、為隘、為強梁。
柔善為慈、為順、為巽，惡為懦弱、為無斷、為邪佞。
中也者，和也、中節也、天下之達道也。
”達道在能和，不僅求向外之和，先貴有存内之和。
若果有剛無柔，有柔無剛，斯存于内者已偏而不和，更何求于向外之和。
今分别論中西雙方之人性，似西方人偏近剛，而中國人則偏近柔。
惟西方多見濂溪所舉剛中之惡。
希臘之不能成一國，是其隘。
中古堡壘貴族亦然。
羅馬之武力侵略及近代帝國主義，是其猛，是其強梁。
而中國于濂溪所舉之柔惡則頗少見。
政治上之治亂興亡，波谲雲詭，事亦難免。
雖如王猛之出仕胡廷，既不懦弱，更非邪佞。
其在北魏北齊北周
