（一）性與天道

三朝，漢人出仕者更多，卓有建樹，具嚴毅幹固之剛善，絕少畏憚邪佞之風。

    五代時如馮道，畏憚有之，而邪佞亦幸免。

    蒙古滿洲入主，高尚不仕者不論，其出而仕，可謂無斷。

    但畏憚邪佞之惡亦尚少。

    故中國人之對外，其居強勢，每主懷柔政策，不為肆意之強梁。

    其居弱勢，偏于和順則有之，亦不陷于邪佞而懦弱。

    以上姑舉為例，而社會風氣亦可推。

    斯其所以綿延曆五千年而終不失為一中國，而仍能保有其文化大傳統之所在也。

     即如台灣，其對高山族，亦終不如美國人之有西部開發。

    明清兩代在大陸西南部之有土司制度，即其先例。

    而如吳鳳，可謂慈順之至矣。

    中國人謂殺身成仁，舍生取義。

    吳鳳所為，可謂至剛至正之大節所存，而豈柔性之善之一語可盡乎。

    如諸葛亮之于孟獲，七擒七縱，此尤柔性之善中之至剛至正。

    其他民族中難見其例，亦正代表吾民族性之一至佳至善之例矣。

     強淩弱，衆暴寡，終非人性之所服。

    孟獲雖見擒，非心所服，宜矣。

    諸葛七縱而七擒之，于是滇族乃終為中國不侵不叛之裔民，斯亦人性必有善之一征。

    孟子曰：“可欲之謂善，有之己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。

    ”人莫不有欲，然有可欲有不可欲。

    其可欲者，即善也。

    今再淺說之，男大當婚，女大當嫁，男女結合，人之大欲存焉。

    故夫婦為人倫之始。

    果能相敬相愛，百年偕老，自修身而齊家而治國平天下，則胥自夫婦之和合始。

    然其至于國治而天下平，則聖人之事，而人生乃可謂達于神之境界矣。

    故曰一陰一陽之謂道。

    而深究其根，則必先有陰，繼有陽。

    所謂一陰一陽互為其根者，其實則陰尤為陽根，惟獨陰無陽，終亦非生之善。

    陽者，即其陰之光輝面。

    果能知光輝之必出于陰暗面，則知君子之道暗然而日彰，而乃始可語以人生之大道，又豈徒求光輝者之所能預聞乎。