《中庸章句》下
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在化育上，則與中國人傳統意見相距實遠。
若要把科學發明轉用到贊天地之化育上來，這還需其他方面用力，不得專責備科學家。
二十三章。
朱子曰：“曲能有誠，猶言曲處能盡其誠。
”今按：《中庸》誠字以表天，以表大自然之全實體。
曲則隻是一片段，一枝節。
朱子此解極簡，但已進入極深處。
此非訓诂，乃文義。
可知讀書難，注書亦不易。
輕心掉之，則無自而入矣。
二十五章。
朱子曰：“誠者，物之終始。
凡一物，其成必有所始，其壞必有所終。
所以始者，實理之至。
所以終者，實理之盡。
若無是理，則亦無是物矣。
人心不誠，則雖有所為皆如無有。
自始至終，皆無誠心，則徹頭徹尾，皆為虛僞。
又豈有物之可言哉。
”今按：《中庸》用一誠字來說天，說自然萬物，把莊老道家義毫不用力地輕輕挽回到儒家路線上來。
此非具大聰明人不可。
但《中庸》作者姓名己不可考。
即如《老子》五千言，亦難考其作者之詳。
此等處。
皆足為中國人具無上聰明作證。
而朱子說《中庸》，每每隻照《中庸》原義加些敷衍，不再多加申說，亦非大聰明不可。
此即孔子之所謂述而不作也。
二十七章。
朱子曰：“廣大似所謂理一，精微似所謂分殊。
立心超乎萬物之表，而不為物所累，是高明。
及行事則恁地細密，無過不及，是中庸。
所謂明哲者，隻是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身。
今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知微，先去占便宜。
”今按：此等解說何其簡單明白。
隻其解說語，即是絕大義理所在。
但中國人多喜歡說前人如此說，不喜歡說我如是說，此見中國人之性情，亦即中國文化大傳統所在也。
朱子解明哲保身義，尤佳。
謂他人以邪心讀詩，先去占便宜。
今人則謂能占便宜便是明哲，至少要不吃虧。
若雲順理，則嫌迂腐。
風氣變，人心随之，可歎亦可憂。
若要把科學發明轉用到贊天地之化育上來，這還需其他方面用力，不得專責備科學家。
二十三章。
朱子曰：“曲能有誠，猶言曲處能盡其誠。
”今按：《中庸》誠字以表天，以表大自然之全實體。
曲則隻是一片段，一枝節。
朱子此解極簡，但已進入極深處。
此非訓诂，乃文義。
可知讀書難，注書亦不易。
輕心掉之，則無自而入矣。
二十五章。
朱子曰：“誠者，物之終始。
凡一物，其成必有所始，其壞必有所終。
所以始者，實理之至。
所以終者，實理之盡。
若無是理，則亦無是物矣。
人心不誠，則雖有所為皆如無有。
自始至終，皆無誠心，則徹頭徹尾，皆為虛僞。
又豈有物之可言哉。
”今按：《中庸》用一誠字來說天，說自然萬物，把莊老道家義毫不用力地輕輕挽回到儒家路線上來。
此非具大聰明人不可。
但《中庸》作者姓名己不可考。
即如《老子》五千言，亦難考其作者之詳。
此等處。
皆足為中國人具無上聰明作證。
而朱子說《中庸》，每每隻照《中庸》原義加些敷衍，不再多加申說，亦非大聰明不可。
此即孔子之所謂述而不作也。
二十七章。
朱子曰：“廣大似所謂理一，精微似所謂分殊。
立心超乎萬物之表，而不為物所累，是高明。
及行事則恁地細密，無過不及，是中庸。
所謂明哲者，隻是曉天下事理，順理而行，自然災害不及其身。
今人以邪心讀詩，謂明哲是見幾知微，先去占便宜。
”今按：此等解說何其簡單明白。
隻其解說語，即是絕大義理所在。
但中國人多喜歡說前人如此說，不喜歡說我如是說，此見中國人之性情，亦即中國文化大傳統所在也。
朱子解明哲保身義，尤佳。
謂他人以邪心讀詩，先去占便宜。
今人則謂能占便宜便是明哲，至少要不吃虧。
若雲順理，則嫌迂腐。
風氣變，人心随之，可歎亦可憂。
