（七）盡心篇
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物，物各有理，故合虛與氣有性之名。
”今按：程子提出性即理也一語，而朱子承之。
理在氣中，而虛無一物。
則此處謂合虛與氣有性之名，實與性即理語無差别，但讀者驟見此語，則易滋别解。
此語出《語類》，《語類》乃曆數十年由朱子各門人分别記其所聞，其間容有出入，故治朱子學者不宜忽《語類》，但亦須善讀，不容粗心，亦不宜逐句拘守。
又按：朱子屢言心屬氣，則盡心知性，乃由知氣以達于兼知其氣與虛之境，不得謂先知氣與虛，始知氣。
朱子誤解盡心知性語，亦由此可見。
萬物皆備于我章。
或問：萬物皆備。
朱子曰：“萬物之生，同乎一本，其所以生此一物者，即其所以生萬物之理。
故一物之中，莫不有萬物之理焉。
所謂萬物皆備，亦曰有其理而已。
”今按：天生萬物，可謂萬物身上各得了一分天，亦可謂各具一分理，但不得謂是天與理之全。
此段謂一物之中，莫不有萬物之理，似語意未淨。
今西方生物學家有專門研究烏鴉者，豈得謂在烏鴉身上已盡備了天生萬物之理。
惟人為萬物之靈，其中大聖賢，或可謂天生德于予，且上達天德，然仍難以一身備萬物之理。
此處程子謂萬物是物，橫渠講萬物是事。
仁義禮智是事中最大者，天理主要在此。
孔子曰：“天下歸仁。
”亦可謂萬物莫不在我心之仁之中。
餘又嘗引“天生蒸民有物有則”之詩，謂物字亦如法則，乃指人生中一切行為标準言。
謂其皆備于我，此即孔子天生德于予之意，亦即孟子言性善之旨也。
然此仍從人文立場中之一身言，不涉大自然之全體。
佛老都從天地大自然立論，宋代理學尊孔孟乃亦不得不兼人文自然而言之。
孟子萬物皆備于我之說，已成中國社會一成語，然其義則還值細參，還值發明。
總之，中國人從和合處講去，西方人從分别處講去。
如耶教講靈魂降谪為人類，死後靈魂仍歸天堂，則靈魂與靈魂各自分别，靈魂與天帝更有分别，烏得有萬物皆備于我之想。
行之而不著焉章。
朱子曰：“行之不著，習矣不察，如今人又不如此。
不曾去行，便要說著。
不曾去習，便要說察。
可與共學，未可與适道。
今人未曾理會可與共學，便要适道。
”今按：不僅儒家，即老釋異端，凡論道運思，莫
”今按：程子提出性即理也一語，而朱子承之。
理在氣中，而虛無一物。
則此處謂合虛與氣有性之名，實與性即理語無差别，但讀者驟見此語，則易滋别解。
此語出《語類》，《語類》乃曆數十年由朱子各門人分别記其所聞，其間容有出入，故治朱子學者不宜忽《語類》，但亦須善讀，不容粗心，亦不宜逐句拘守。
又按：朱子屢言心屬氣，則盡心知性，乃由知氣以達于兼知其氣與虛之境，不得謂先知氣與虛，始知氣。
朱子誤解盡心知性語，亦由此可見。
萬物皆備于我章。
或問：萬物皆備。
朱子曰：“萬物之生，同乎一本，其所以生此一物者，即其所以生萬物之理。
故一物之中，莫不有萬物之理焉。
所謂萬物皆備，亦曰有其理而已。
”今按：天生萬物，可謂萬物身上各得了一分天，亦可謂各具一分理，但不得謂是天與理之全。
此段謂一物之中，莫不有萬物之理，似語意未淨。
今西方生物學家有專門研究烏鴉者，豈得謂在烏鴉身上已盡備了天生萬物之理。
惟人為萬物之靈，其中大聖賢，或可謂天生德于予，且上達天德，然仍難以一身備萬物之理。
此處程子謂萬物是物，橫渠講萬物是事。
仁義禮智是事中最大者，天理主要在此。
孔子曰：“天下歸仁。
”亦可謂萬物莫不在我心之仁之中。
餘又嘗引“天生蒸民有物有則”之詩，謂物字亦如法則，乃指人生中一切行為标準言。
謂其皆備于我，此即孔子天生德于予之意，亦即孟子言性善之旨也。
然此仍從人文立場中之一身言，不涉大自然之全體。
佛老都從天地大自然立論，宋代理學尊孔孟乃亦不得不兼人文自然而言之。
孟子萬物皆備于我之說，已成中國社會一成語，然其義則還值細參，還值發明。
總之，中國人從和合處講去，西方人從分别處講去。
如耶教講靈魂降谪為人類，死後靈魂仍歸天堂，則靈魂與靈魂各自分别，靈魂與天帝更有分别，烏得有萬物皆備于我之想。
行之而不著焉章。
朱子曰：“行之不著，習矣不察，如今人又不如此。
不曾去行，便要說著。
不曾去習，便要說察。
可與共學，未可與适道。
今人未曾理會可與共學，便要适道。
”今按：不僅儒家，即老釋異端，凡論道運思，莫
